简析越南知识阶层的中国认知

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1、简析越南知识阶层的中国认知谈到国外知识阶层对中国的认知，我们最先联想到的往往是以西方的汉学家或中国学家为代表的西方人士对中国的认识和研究。他们的中国认知，简单来说就是从域外的视角，对中国本身的一种认识和理解。与西方汉学家相比，作为中国的南方近邻，越南知识阶层的中国认知有着更为丰富的内涵。具体而言，大致包括以下几个方面的内容。第一，对中国本身的认识和理解。由于中越两国有着极为密切的历史与文化渊源，越人尤其是其知识阶层的中国认知萌发时间很早，不少当代越南学者就认为在越南，人们对于中国学或汉学的研究自从先祖们与中国开始打交道就

2、出现了。越南知识阶层对中国本身的认知包括了极为丰富的内容，其中既有对传统中国历史与文化的独到认识与见解，也有对近代以来中国所探索的发展道路与模式的不断学习与借鉴。仅从现有的17位受访学者来看，他们对中国本身的认识与研究就涉及中国的文字学、语言学、文学、历史学、宗教学、传统思想文化、中国特色社会主义理论和当代中国发展的实践及经验等多个方面的内容，几乎囊括了中国从古至今的历史与文化。第二，透过中国对越南本国、本民族的认识与理解。越南知识阶层的中国认知不仅是对中国传统与现实的全面认识和把握，还包括透过中国对本国、本民族的认识与

3、理解。如越南学者对中国秦汉到隋唐历史的认知，就不单是对古代中国的一种认识与理解，还是对当时隶属于中国郡县的越南的一种认识和理解。越南官修正史《大越史记全书》《钦定越史通鉴纲目》在编撰其《外纪》《前编》的历史时，都大量参考和引用了中国史籍中关于当时越南的记载，正如吕士朋在《北属时期的越南》中所述及的那样:两千多年的中越关系，由于中越两大民族，有一半略多的时间，在同一政治组织下相处故在政治史上，前一千年已无法分开;再如越南学者对中国改革开放和中国特色社会主义理论的研究，也绝不局限于对当代中国的认识与理解，更重要的是对越南正在

4、进行的革新开放的一种经验借鉴。越南十分关注也很重视借鉴中国改革开放的经验与教训，出版了不少关于中国改革开放的著作，其中最为重要的应该是20世纪90年代前期出版的《邓小平文选》第三卷越文版。第三，以中国为媒介对世界的认识和理解。众所周知，由于受到地理、交通等因素的制约，古代越南对世界的认识十分有限，除却对少数周边国家(如占城)和贸易国(如日本)有所了解外，其对世界的一些初步认识和理解大多是以中国为媒介来获取的。首先，越南君臣及其士大夫阶层普遍接受了古代中国对世界的认识和理解，以中国传统的天下观和华夷观的视角来审视和对待除中

5、国以外的海外诸国，甚至有如李文馥者在《夷辨》中提出华夷之义，但当于文章礼仪中求之，若越南谓之夷，则吾不知其何如为华也。其次，越南还通过向中国派出使节的机会，与同处中国的其他外国使节展开接触，以此了解他国和世界的情况，如明清时代，越南出使中国的使节往往借机以笔谈、对诗等方式与朝鲜使节展开交往，如明万历年间冯克宽与朝鲜使节李睟光之间的笔谈和诗文互赠就是两国交往史上的一段佳话。再次，越南在与中国长期交往的过程中，还通过输入和阅读在中国流传的各种汉文书籍来认识世界，了解近代科学知识。18世纪越南著名学者、博学家黎贵惇在出使清朝期

6、间，阅读了一些利玛窦、南怀仁、艾儒略等传教士的汉认识和理解，从而进一步拓展了越南对世界的认知。中越之间的联系与交往源远流长。早在先秦时期，中国古代典籍中已有一些关于传说时期的神农氏、颛顼、尧、舜、禹等南至交趾或南抚交趾的零星记载，《尚书大传》有越裳氏在周成王时三象重九译而献白雉的记载。西汉初年，今天的越南北部纳入中国封建王朝的版图。此后千年的汉唐郡县时期，即越南所称的北属时期，汉文化在越南得到传播，中原士人和越南士人接触交往增多，双方相互的认知也有所增加。公元968年丁部领建立大瞿越自主封建政权后，经丁、前黎、李、陈和后

7、黎等诸朝代，越南封建王朝与中国建立和保持了密切的宗藩关系。同时，越南文化不断发展，自身独立意识、民族意识不断增强，士大夫从把越南与中国作为密切联系的整体来认识，到逐渐将北方的中国与越南自身区分开来，形成了具有明显自主独立意识的思想观念。李朝的李常杰有诗云南国山河南帝居，截然分定在天书;后黎朝开国功臣阮廌在《平吴大诰》中宣称，山川之封域既殊，南北之风俗亦异，粤赵丁李陈之肇造我国，与汉唐宋元而各帝一方。由此，越南士大夫开始逐渐从异域或他国的视角来观察和认识中国。同时，由于上千年来深受汉文化的浸渍，越南封建时期的学者也依然长期

8、把中国视为上国和宗主国，作为学习和模仿的范式，在自觉或不自觉移植和接受汉文化的基础上，丰富和发展本民族的文化。19世纪中期之后，中越两国均受到来自西方列强的入侵，面临着相似的民族危机和革命任务，彼此之间的联系和交往进一步加深，中国成为越南接受西方近代观念和马克思主义的途径之一。越南不少有影响的思想家、改革家和革命家，