简析亚里士多德的形而上学

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1、简析亚里士多德的形而上学一、亚里士多德学术简介　　公元前384年，亚里士多德这位著名的古希腊哲学家、科学家和教育家出生于色雷斯地区的斯塔基拉城，由于他在物理学、逻辑学、自然哲学、形而上学、伦理学、美学、心理学、政治学、修辞学等领域皆有建树，所以后人尊称他为百科全书式的人物，他在一生中留下许许多多的著作。他的逻辑学著作《工具篇》，其中包括《范畴篇》《解释篇》《前分析篇》《后分析篇》《正位篇》《便缪篇》六篇文章，形而上学著作《形而上学》，自然哲学方面的著作比较多，例如《物理学》《论生灭》《论天》《论灵魂》《动物史》《自然小著作》等等，伦理学

2、著作则有《大伦理学》《政治学》《尤苔谟伦理学》《尼各马科伦理学》等等，美学著作则主要有《诗学》和《修辞学》，正因为他著作繁多，思想丰富，所以他对近现代哲学的发展影响尤为深远。马克思称他为古希腊哲学家中最博学的人物，恩格斯称他为古代的黑格尔，而柏拉图作为亚里士多德的哲学启蒙老师，对亚里士多德的思想产生了深远的影响，相传亚里士多德有一句名言吾爱吾师，吾更爱真理，这句名言明确地表明了亚里士多德虽然敬仰柏拉图，但是与他老师柏拉图却有着不同的哲学立场，柏拉图一生追求最高的理念，认为理念才是最真实的存在，人类感官所经验到的事物不过是分有了与它们相对

3、应的理念，都是不真实的存在，而亚里士多德认为他轻视感觉经验，不注重研究运动和变化的规律，于是在柏拉图去世之后，离开了雅典学园，力图创立自己的哲学体系，并且于亚索斯建立了新的哲学学园。二、亚里士多德的物理学　　亚里士多德的形而上学是建立在其物理学之上的，形而上学的希腊文原意就是在物理学之后，要了解亚里士多德的形而上学，首先要理解他的物理学，他的物理学即自然哲学，它研究的是在自然中运动的事物的本原和原因，而他将自然中的事物划分为两类，一类是依靠自己本性存在运动的事物，另一类是依靠外在的力量存在和变化的事物。第一类事物主要是自然中的自然物，例

4、如，风、雨、水、火、动物、植物等，这些自然物的生成、生长、繁育都是依靠自身的本性，但是这并不是说自然物就是自然，自然在亚里士多德的物理学中是对自然物的本性做出的专门指称，是为了说明自然物运动和变化及其发展的原则的规律，而在第二类事物主要指人工产品，它们的产生是按照人类制定的一系列原则进行的，不能称其有自然本性，而应理解为人工属性，它们的运动发展都是机械的，没有内在的动力，而外在的动力来自于人类的创造。　　在亚里士多德之前的自然哲学中，一些哲学家将事物运动的本原看做是一个，例如泰勒斯认为万物的本原是水，阿纳克西美德认为无定是万物的本原，阿

5、那克西美尼则认为万物的本原是气，毕达哥拉斯则认为和谐的数是万物的本原。除了这个观点，还有一些哲学家将万物的本原看做是无限多，元素论的代表人物，阿那克萨戈拉认为无限多的种子是外物的本原，而事物形成的动力在于外在的心灵，同样德谟克利特的原子论也表达了类似的观点，事物的本原是原子和虚空，而事物都根据必然性生成，原子无序的排列只是偶然的。但是在亚里士多德看来，事物运动的三本原是形式、质料、缺乏。形式则表示事物在运动中的状态，质料作为事物成为其自身的载体，在事物运动的过程中保持不变，缺乏同样也作为事物形式的一种，即事物潜在的状态，也就是事物应该存

6、在的，但是尚没有形成的形式，在这里亚里士多德认为缺乏决定着事物运动的方向，因事物总是朝着他所要形成的形式前进，缺乏显然作为了一种目的指引着事物运动，而事物将缺乏实现后，就完成一种运动的过程，但也并不是说事物就不再缺乏，而是在一种形式下，事物完成了这样一种运动，实现了自己的一种形式，在新的情况下将会出现新的缺乏，因此事物将朝着新的缺乏以实现新的潜在的形式前进，这样事物就一直处于追求缺乏，在运动之中了。通过对缺乏的理解，我们不难看出亚里士多德将事物的运动看做是事物有潜在转向现实性，值得我们注意的是，潜在是在这里相当于上文所提到的缺乏，即事物

7、应当具有，但是现在还没有具有的形式状态，而现实性则是事物完成运动过程，实现了潜在的形式状态，我们不难看出，在亚里士多德的三本原说中，缺乏尤其重要，缺乏作为事物潜在的形式，决定了事物运动的方向，是激发事物朝着一方运动潜能的本原，并且更深一层讲，事物运动的目的就是他本身所具有的，因为其潜在的形式就在它本身。其次，我们可以理解到，即便是实现了缺乏，即成为现实化，但是仍会出现新的缺乏，所以这种现实化对事物来说是短暂的，换一种说法也就是说事物处在无限的运动之中，永远在为实现潜在的形式而运动着，所以这种现实化也是相对的，相对于旧的潜在的形式是现实化

8、，但对于新的潜在的形式则又是未实现的，一方面，与质料相比，缺乏又是一种形式，质量作为事物的载体，我们可以认为他是不变的，至少在运动的全部过程中能够保持不变，相反，形式却是相对的，变化的。与事物的三本原质料、