简论日本殖民时期的文化渗透策略

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1、简论日本殖民时期的“文化渗透”策略一、”文装的武备”论与“文化渗透”日俄战争后，“满洲”问题也是巫待解决的重要问题，1906年5月22日，在“满洲问题协议会”。中确定了日本统治伪满洲的具体方向“从满洲尽早撤兵和废止军政署等问题。日本政府的文治派在这次会议上陈述了设置军政署和实行军事占领政策的利弊，力主采取较为温和的统治方式，废止军政署以便更有利于对中国东北地区的长远占领，会议最终采用了文治派的方案”。在如何防守伪满洲方面，鹤见佑辅《后藤新平》中论述道:“在战争之后，其所谓的‘和平之战’的策略政策，应为‘文装的武备’。要解释的‘文装的武备’的含义，就是‘以王道的旗子所进

2、行的霸术行为’作为‘文装的武备’之中心思想。从广义上就是依靠经济的发展。所谓的‘经济发展’我们仅以满铁所经营的成绩，以及相关配套的诸多因素方面的发展。但又不能仅凭‘满铁’一方面的发展，而是需要整个满洲各个方面经济的发展，要达到一定的经济实力……在满洲的文装的武备’方面，不能仅局限于经济的发展，甚至体现于教育方面、卫生方面、学术方面。更进一步说是文化的社会，如果无完备的建设，难以达到真正的‘文装的武备，之说。即大陆政策，也就是完全彻底地面对的全满洲民众的生活，民众是自然感激我们的经营。所谓得到民众是基础的大陆经营……。其真正含义就是文化的渗透，也成为文化的侵略。所以，在

3、建立伪满洲国的基本国策是从产业开发五年计划和开拓政策的二大国策人手。教育方面是以民族协和与日、满不可分的方针政策，建立日、满一德一心不分离的民族关系，要植人东方道德和鲜明的效忠大义的国体观念。从国民生活安定方面进行实际教学，建立以实业教育、实物教育为基调，授予知识技能，谋求身体健康，培养忠良的国民。文化方面是从理性到感官方面进行实际宣传，通过报刊、杂志、影像、映画等方面进行政策宣传与渗透。宗教方面是从国民道义、王道的恩泽到王道乐土和神道的演变，以达到禁锢民众的思想目的。二、“王道”统治与“民族协和”“王道统治”作为思想方面渗透的主要方式，就是运用大乘宗教的方式去“普度

4、众生”，利用中国儒家王道思想，进行思想控制。其最终目的是实现日本侵略梦想的“八舷一宇”，即被其称为“彻底的民族和协精神”，是明治大帝征服满蒙及中国和世界的“遗策”并通过民族协和达到‘’独创王道的政治”，“民族协和”是日本殖民者在东北建立的伪满洲国时，为其能笼络中国民心，提出的文化统治手段之一，是从“满洲建国精神”中提炼出的一种新的侵略口一号。所谓的“/l脓一宇”，其内涵应“囊括四海，并吞八方，为了国家国民的永远安康……要确立满洲国民族协和”，建立“大东亚共荣圈”。为把东北众多民族感化为日本的大和民族，日本殖民政府提出了“民族协和”的主导思想，以此领引众多民族一心归一，

5、其实质—“八舷一宇”来笼络民心。1.从“王道政治”向“皇道政治”的转化。如何从“王道政治”向“皇道政治”的转化，当时被日本解释为两种含义。一是日本殖民政府根据长年研究中国经学的教授诸桥辙次所说:“王道的本意有二，一是孔子所说，古来的王道是从道德思想出发，是指天地的公道学说。一是后世歪曲事实在王道活学的基础上从政治片面论来解释王道中的革命思想。而王道学的“榜样人物”郑孝青等一些当权派的军人和政治家们，都采纳并歪曲“王道”中所含的“革命思想”，作为伪满洲建国的根本理念。之后日本殖民政府实行了一系列的活动，1932年建立了“王道政治”的精神一体的“协和会”，宣称:“齐心协力

6、，团结东亚各民族、各国家即东亚大同团结”、“实现‘八兹一宇’的伟大理想”、“迅速开发满洲资源，加强边境国防”等口号。为实现其“伟大”理想，使中国民众信服，日本又荒唐地提出“王道”向“皇道”转换的理论:“‘神道’和‘王道’中‘道’是相同之意。‘神’是体现天德之言，天德就是宇宙的真理，即指天地的大道。所以‘神‘是这方面的大道，即体现这方面道之言，但‘道’是天地人三才一体的天地大道，即‘王道’。所以‘神’是‘王道’的体现者，也就是‘神’所体现的‘道’，即‘神道’，而把日本的“神道”称为“皇统”。进行二元一体的转变，也就演变成伪满洲国国体的基础。2.利用儒家王道思想实现“民族

7、协和”。“民族协和”也称“五族协和”，是日本殖民者在研究如何统治中国东北的策略时，利用“以文事进行侵略”为根本方针。首先，他们研究汉民族的文化思想精神，认为利用中华民族精髓儒学是上策，拟将孔孟之道的“仁”、“德”等作为建立“满洲国”的指导思想，并以此为行政纲领。在“满洲”大肆宣扬建立“王道乐园”，推崇孔孟“先王之道”。儒家思想是传授给人以博爱和仁义，以“德”做人的道理。所谓“五族协和”或“民族协和”，即日(大和民族)、汉、满、蒙、鲜(朝鲜族)等。以“德”、“仁”之道，“教民以亲爱”，“导民以礼让”等，是实现王道政治手法中的“文事统治”的精神方针。其次