浅谈仁在儒家伦理思想中的地位论文

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1、浅谈仁在儒家伦理思想中的地位论文在儒家伦理思想中，仁占有极其重要的地位。《吕氏春秋》云：孔子贵仁。《孔子家语-弟子行》说孔子汲汲于仁。以下就是由小编为您提供的浅谈仁在儒家伦理思想中的地位。宋儒胡宏说：仁之一义，圣学要道。(《五峰文集》)程颢在《识仁篇》中说：学者须先识仁。这些论述都反映了儒家对仁的思想原则的高度重视。孔子也多次讲到并强调仁，他说：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。(《论语-卫灵公》)君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。(《论语里仁》)民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，

2、未见蹈仁而死者也。(《论语卫灵公》)他甚至还说：当仁，不让于师。(同上)《论语》中仁字出现一百多次，多处对仁的思想原则进行了强调和论述。仁是孔子及其儒家伦理思想的重要内容和主要标志，也是其道德理论体系的根本原则。孔子以降，仁的思想一直为历代儒家学者所重视，并成为儒家道德理论乃至整个思想学说的核心。正因为如此，有人说孔子及其儒家的思想学说就是仁学。孔子说：仁者，人也。(《中庸》)孟子也说：仁也者，人也。(《孟子尽心下》)在儒家看来，仁是人的本质，人之所以为人其根本在于仁。从人与自然的关系来看，一方面，人作为

3、自然的一部分，与自然密不可分。人与自然相互联系，密不可分，其本质与自然的本质是相通的，二者都有其共性。另一方面，在自然界中，人是天地之心，是自然界中最可宝贵的，而立人之道，在于仁义。王阳明说：人者，天地之心;心者，万物之主。(《王文成公全书》卷六《答季明德》)《孝经》中也说：天地之性，人为贵。(《孝经圣治章》)《易传》说：有天道焉，有人道焉，有地道焉立天之道，日阴日阳;立地之道，日柔日刚;立人之道，日仁日义。天地之间人为贵，而人之所以贵，不在于人有生命、有感知，而是在于人有仁义道德的伦理观念。从人与其他动

4、物的区别来看，人之所以异于禽兽，也在于人具有道德理性，在于人对于仁义道德的追求。孟子说：仁，人心也。(《孟子告子上》)人所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。(《孟子离娄下》)在孟子看来，人区别于动物的地方并不多，重要的在于君子懂得事物的道理，了解人伦之情，凡事能够)A仁义出发。由此，孟子还进一步概括出了仁义礼智四端：恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。人之有四端，犹其有四体也。(《孟子公孙丑上》)正是这些以恻隐、羞

5、恶、辞让等形式表现出来的内在的道德情感，使人超越了自然状态，并与禽兽区别开来，也使人在任何道德处境中，都保持着人之为人的本质规定。在孟子看来，是否具有仁义礼智四端，也是人与非人相区别的标志：无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。(同上)人之所以为人，之所以可贵，就在于人是从仁义礼智的道德理性出发来选择自己的行为，并用以指导自己的行为的。陆九渊阐释和发挥孟子人所以异于禽兽者几希的话时说：去之者，去此心也，故日此之谓失其本心。存之者，存此心也，故日大人者，不失其赤子之

6、心。四端者，即此心也;天之所以与我者，即此心也。(《陆九渊集与李宰二》)他还说：儒者以人生天地间，灵于万物，贵于万物，与天地并而为三极。天有天道，地有地道，人有人道，人而不尽人道，不足与天地并。(《象山全集》卷二)人之所以是天地间的精华，是万物之灵，就在于人是社会的人，是具有道德理性的人，并且是以仁义礼智的道德要求作为其行为的出发点及其评判标准的。随着工业文明的迅猛发展，生态环境也在日趋恶化:耕地锐减、植被萎缩、物种频亡、沙漠狂扩、空气污染、淡水危机以下就是由小编为您提供的试论孔子的生态伦理思想探微。面对

7、这些威胁人类生存的困境，世界各国都在竭力寻求解救良方。西方学者曾经感言:如果人类21世纪要生存下去，就要到2500年前的孔子那里去寻找智慧。孔子的伦理思想源远流长、博大精深，已深深扎根于我们的民族心理，中华民族有利用孔子智慧解决上述困境的先天条件，它总体上讲求德政仁治，重视民生疾苦，强调人际伦常，追求社会和谐。在孔子的思想中多处涉及人与自然的道德关系问题，如敬天畏命、知天达命的生态伦理认知，仁人恤物、乐山乐水的生态伦理情感，取物以时、节资护源的生态伦理实践。探析这些古老而素朴的生态伦理智慧，古为今用，推陈

8、出新，对当今我国贯彻落实科学发展观、构建和谐社会以及生态文明建设，也具有一定的理论意义和实践价值。生态伦理研究的是人与自然的道德关系。春秋时期，由于科技文化落后、神学迷信盛行，人们对自然界的认识能力低下，对许多自然现象无法解释，充满着神秘感，因此对自然界存在一种依附和敬畏的心理。孔子虽是当时的知名学者，但由于历史条件所限，在论及人与自然(当时表现为天、命)的关系时也无法摆脱敬畏的伦理心态。孔子注重人道，淡薄天道，甚至罕言命不语