浅谈儒家生态伦理思想的现实价值

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1、浅谈儒家生态伦理思想的现实价值儒家生态伦理思想的现实价值，对环境保护起了重要的积极作用的生态智慧，则是儒家天人同源、道法自然的思想。人类经济的迅猛发展固然带来了物质财富的巨大增长和现在活着的人们的物质生活的改善，但也造成了生态环境的严重恶化，不仅给人类的后代、也给地球上所有生命的未来埋下了目前还难于逆料的隐患。这不能不使人多方反省和思考，寻求对策和出路，包括重温古人悠久的生存智慧。这里所说的行为规范是指人们对自然界除人以外的其他生命及万事万物能做些什么和不能做些什么，指在人对待非人的生命和存在的行为上有没有、以及有那些道德约束和限制，这些规范连同直接支持它们的思想和精神就构成了生态伦理

2、的基本内容：精神实质则是指使人们遵守这些约束和限制的、属于终极信仰层面上的根本精神和信念。而另一方面，这种精神信仰又很可能不仅仅是支持人对自然的态度和行为的，同时也是支持人们对他人及社会的态度和行为的，即它可能同时也是一种全面的伦理学、人生哲学或者宗教信仰，是有关人的整个一生和所有生命的根本意义的精神信仰：生态智慧则是指与上述两者，尤其是与行为规范有关的思想、理论和观念以及如何正确处理人与自然的关系所做的充分认识和睿智选择。1顺应自然、禁弛有秩的行为规范古代儒家所主张的生态伦理行为规范可以简略地归纳为主要是一种时禁。作为一种关注人间社会的维持和人类的普遍生存、而不仅仅是个人修身养性的学

3、说、古代儒家学说不是普遍地禁止或绝对地非议杀生猎兽或伐树，而是认为人们有些时候可以做这些事，有些时候不可以做这些事。人的生存固然离不开自然物，人在自然界也居主体地位，但人并不是在任何时候都可以对它们做任何事情。在此的要义不是完全的禁欲，而是节制人类的欲望。《礼记》祭义记载说：曾子日：树木以时伐焉，禽兽以时杀焉。夫子日：断一树，杀一兽不以其时，非孝也。又《孟子梁惠王上》：斧斤以日寸入山林，材木不可胜用也;谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。我们可以注意这些话对时令的强调，以及将对待动植物的惜生。不随意杀生的时禁与儒家主要道德理念孝、恕、仁、天道紧密联系起来的趋向，意味着

4、对自然的态度与对人的态度不可分离，广泛地惜生与爱人悯人一样同为儒家思想中的应有之义。这种时禁的另一面自然是时弛，但我们注意到，它所直接根据之时与其说是以人为中心，按人的需求来安排的，而毋宁说是按照大自然的节奏、万物生命的节律来安排的，亦即按四季来安排的。人固然也在这大自然之中，同样服从这同样的生命的节律，但是，人又毕竟通过文明的各种刨制有了一些超越自然制约的可能，人的需求和自然与其他生命的节律有了差距。社群主义和集体主义伦理思想之异同，从二者之间的概念及其历史思想渊源以及对自我与社群和权利与美德的理解等方面比较了二者的异同，以期不至于混淆二者。社群主义与新自由主义形成了当代西方政治哲学

5、相互对立又相互补充的两种主要思潮。社群主义并非一种系统的完备的政治学说，只能说是一种反自由主义的思潮。一些著名的社群主义者如麦金太尔，并不承认自己是社群主义者，当然，它也有着自己的中心论断：就算不把对共同体的考虑置于自由与平等之前，也有必要给予同等程度的重视。对共同体的重视，对自由主义的批判，使得这种思潮与集体主义有了很多相似之处。但作为西方后自由主义语境下的政治哲学，社群主义与马克思的社会主义的集体主义还是有着本质的不同。一、社群和集体的概念社群(munity)通常译为共同体或社区，源自于西方政治思想史。这一概念最早可追溯到古希腊的亚里士多德。亚里士多德在《政治学》一书中认为，人天生

6、是政治动物，合群是人的自然本性，在人类结成的所有社群中，以政治社群为最高社群，因为它本质上追求全体公民的公共利益，希腊城邦就是这种为实现某种善业而结成的政治社群，城邦公民的公共利益由此而得以显现。人天生是政治动物。亚里士多德在《政治学》中指出：我们看到，所有城邦都是某种共同体，所有共同体都是为着某种善而建立的(因为人的一切行为都是为着他们所认为的善)，很显然，由于所有的共同体旨在追求某种善，因而，所有共同体中最崇高、最有权威、并且包含了一切其他共同体的共同体，所追求的一定是至善。这种共同体就是所谓的城邦或政治共同体。在西方思想的源头，可以说已经为社群伦理埋下了种子。中世纪基督教对世俗世

7、界的统治同样是追求整体和秩序的世界，据旧约的思路，一个人应该为他从中获得根源的集体而生活。然而这种自古希腊延传的以社群为中心的政治伦理随着自由主义籍启蒙运动成为西方新的传统之后，随着神圣秩序的崩溃也消之无形。自由主义以个人自由、权利为中心，宣告政治伦理的基点是个人而非社群。黑格尔从个人主义、自由主义走向了国家整体主义，在黑格尔那里，以国家为最终着力点的整体主义走到了极致。他认为，普遍理性虽然是从公意中而来，但是它必然是某种绝对的外在精神，这种绝