儒家的生态伦理思想及其价值试论

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1、儒家的生态伦理思想及其价值试论儒家的生态伦理思想及其价值，较深入地揭示了儒家生态保护思想的先导性、睿智性和系统性。为实现人类生活的永久幸福而注重生态的平衡与保护，是当今世界的绿色主题。其实，早在两千多年前，中国儒家思想已关注到了此问题。与历史发展相伴随，儒家生态保护思想逐步实现了逻辑的演进链：即从天人合一生态伦理思想核心的确立，到仁民爱物生态保护观的实施，再到取物有节生态发展观长效机制的保障。一天人合一的生态道德观天人合一是儒家生态伦理思想的核心。天即自然，人即人类。天人合一通过赋予天以伦理道德的属

2、性，达到自然与人的和谐的统一。大哉!尧之为君也。巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。(论语>))这里孔子肯定了天和尧的同样伟大，并认为只有尧才能仿效天，因为尧是人类的最杰出的代表。蕴涵着人与天可以相通，即人与自然可以统一，这就是天人合一的思想。孔子还通过对自我一生发展历程的自叙，进一步显示了这一思想。他说：五十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不愈矩。(论语)孔子对他七十年的坎坷人生道路作了总结，其中所包含的天或天命便是贯穿其一生思想和实践中的灵魂和宗旨。统

3、观全局，天命一词在这里虽一偶见，但知天命却是孔子一生的追求。正如路德斌指出的志于学，而立与不惑，不过是知天命的准备阶段，而耳顺和纵心所欲，不愈矩的境界也不外是知天命之延伸。孔子年五十时，对天命还只是知，人与天命还被分为两部分，但在知天命之后，自然便是一个如何与之融合，以求达到最高境界的问题。很明显，对于天命由知至耳顺，纵心所欲，不愈矩，以至整个身心与天命合而为一，这是一个渐进过程。所以当孔子七十时，其境界便升华，进入终极状态。随心所欲而不逾越天命(自然规律)之规矩，举手投足，无非天命流行;身心与天命

4、契合无问，融合为一，无内外之分，无天人之别。这无疑是一种天人合一的境界。孟子进一步发展了孔子天人合一的思想，提出尽其心者，知其性也，知其性，则知天矣。夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流((<孟子尽心上)。孟子从挖掘人的心灵，知晓人的本性，从而知晓天的本质，进而达到天人合一。易传系辞云：易之为书也，广大悉备，有天道焉，有地道焉兼三材而两之，故六，六者，非它也，三材之道也。很显然，天道，地道是对人而言的。人道指的是社会法则，特别是伦理原则。可见，易传是把自然与人类社会视为一个真实的有机联系的

5、整体的。(<礼记中庸云：唯天下至诚，为能尽共性，则可以赞天地之化育，可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。万物并齐而不相害，道并齐而不相脖，至中和，天地位焉，万物育焉。礼记效特性云：阴阳和而万物得。这些都是把万事万物的发展变化看作相互联系和谐平衡的运动。董仲舒的天人之际，合而为一，同而道理，动而相益，顺而相受说的是天人合一，就是动而相益。宋代程颢说：须是合内外之道，一天人，齐天下，以天地万物为一体。还说：道一也，岂人道自是人道，天道自是天道?(程氏遗书》)强调天与人的同一，即天地人只是一道也。明

6、清之际的王夫之强调说：圣人尽人之道而合天道，合天德者健以存生之理;尽人道者，动以顺生之几((《周易外传)))讲的天的根本性质足健，人的生活特点是动，人的动与天的健是一致的。以上论述不难看出以孔子为代表的儒家不是把天、地、人孤立起来考虑，而是把它作为一个大系统把握的，强调天人的和谐，即人与自然的协调与和谐。老子与王弼伦理思想比较，其历史动因和反映的内容不同，因而二者既有历史的必然联系，又有区别。老子和王弼都从无为自然出发，肯定个人价值，反对道德形式主义，揭露道德说教的虚伪性，都有对理想道德境界的设计和

7、向往，以其无为和慎终除微的处世方法作为其伦理思想的归宿。但由于不同的社会背景、思想基础以及个人经历，两人在对待现存纲常名教本身的态度、道德理想、处世方法上又同中有异。王弼继承了老子学说，但又援道入儒，作《老子注》，对其思想进行了发挥。本文就老子与王弼伦理思想之异同及产生的原因作一初浅的比较。1道常无为与名教本于自然的道德起源论老子把崇尚仁、义、礼、智道德规范看成是无为之德的丧失.社会混乱的产物.是有为。认为大道废，有仁义。慧智出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。(《老子》第十二章。以下引

8、《老子》只注章次)社会混乱，邪恶发生，才有圣人制定和提倡各种道德规范作为人们行为的准则。这种道德规范，人们为之就会为保持善的美名而归于名利之争因而最好的办法是自然无为，因道常无为道生育和长成万物，道的这种德性应为包括人在内的世界万物所效法。因而人能无为就是法道而有所得。老子这种无为从知其不可为而为之的享十会理性角度看，是无所作为，而从道性自然的层面看是无不为，在无为与有为的对立中显示了老子道德起源论的内容。王弼继承并改造老子有生于无的宇宙生成论.认为天地万物以无为本。