艺术理论：探析王阳明良知体验艺术论述略

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1、艺术理论：探析王阳明良知体验艺术论述略【摘要】工作总结栏目为您编辑了艺术理论：探析王阳明良知体验艺术论述略，供大家阅读参考。同良知体验审美论一样，良知体验艺术论是王阳明良知体验美学的具体展开。如果良知体验在审美论中着重主客体审美关系的话，那么在艺术论中就侧重于审美活动的个体与社会之关系。王阳明的艺术论主要包括如下几个方面的内容：一、对艺术的基本看法，二、艺术的审美教育作用，三、王阳明美学之地位。这充分凸现了良知说顺利贯彻的生命力。一、王阳明对艺术的基本态度像其他大儒学家一样，王阳明在道与文的关系上，注重道对文的决定作用，但不否认文的重要作用，认为艺术是社会生活中不可少的，而且

2、是其良知说的内在要求，但他反对虚文，主张古乐与今之戏子的相近。1.道(良知)与文(艺)在道与文的关系上，王阳明首先认为道对于文的主导作用，文就内在于道中。他说：夫道广矣，大矣，文词技能于是乎出，而以文词技能为者，去道远矣。②很明显，这里的文是依附于道的，若只为文，就会失道。在王阳明看来，道即是良知(第105页)，是造化的精灵、生命之本体。从这个角度说，文一定要内在于道，否则就无文。同时，他也认为文(艺)是义(第100页)，而义即是良知(第102页)。这里就有道即文或文即道的涵义，同时也隐涵着形式与内容、现象与本质相统一的深刻思想。这是内在于良知说的，是对当时伊朱理学的教条化和

3、文坛上的复古主义极端形式主义的反动。实质上开启了性灵说的波澜。然而，文与道毕竟不是简单的同一，文在许多时候不能达到其本然的文(即道)。这种文就是虚文，是有害于道(文之本体)的，也就不是真正的文或艺术。这种虚文是王阳明所反对的，因此，他认为：天大之大乱，由虚文胜而实行衰也。(第7页)外好诗文，则精神日渐漏泄在诗文上(第32页)，使天下靡然争务修饰文词，以求知于世，而不复知有敦本尚实，反朴还淳之行。(第8页)由此，他提出了他的诗言道说。他说：志于道是念念要去择地鸠材，经营成个区宅。据德却是经画已成，有可据矣。依仁却是常常住在区宅内，更不离去。游艺却是加些画采，美此区宅。艺者，义也

4、，理之所宜者也，如诵诗读书弹琴习射之类，皆所以调习此心，使之熟于道也。苟不志于道而游艺，却如无状小子;不先去置造区宅，只管要去买画挂做门面，不知将挂在何处?(第100页)这里，王阳明首先肯定了艺对人生的美化或积极作用(美此区宅)。同时，艺、义、道的内在统一，同是调习此心即致其知，使之熟于道。很明显，王阳明把道德情感内化为个体的审美心理，使人生审美化了，使艺术为人生服务。王阳明认为，艺术内在于道，是吾心的情感抒发，是喜怒忧惧等情绪的表现，是人生之诗。他说：诗也者，志吾心之歌咏性情者也;乐也者，志吾心之欣喜和平者也。(第254页)王阳明注意到了艺术的特殊规律自律与他律的统一，不是

5、隶属于某种社会目的的工具，而是要传达个体生命体验的情感。这是情与理的统一，是对孔子文质统一论的发展。2.古乐与今之戏子如前所述，王阳明及其良知说都是历史的产物。王阳明十分关注艺术与现实生活的统一，并提出了古乐与今之戏子相似即艺术的继承与创新问题。我们知道，明代中叶由于资本主义生产方式的萌芽，都市不断繁荣，市民阶层不断壮大，以戏曲、小说为主体的，供广大群众消费的市民文学蓬勃发展，并成为文学的主流。这对于供极少数贵族欣赏的古典诗文无疑是一次致命的打击，这也是那些传统守旧的象牙之塔的书生所不愿看到的事情。因此，明代文坛，尤其是进入明中叶，为反抗粉饰太平，禁锢思想的台阁体，为挽救被日

6、益壮大的市民文学所冲击而逐渐衰落的传统旧体文学，出现了声势浩大的拟古思潮。随之，拟古主义与反拟古主义展开了激烈的斗争，与王阳明同时代的李梦阳、何景明就是高唱文必秦汉，诗必盛唐进行复古的，但他们的复古不是对传统艺术精神的真正继承，而只是追求一种与古乐貌似神离的重格调法式的纯形式的摹拟，脱离现实生活，不关注广大群众的需求，以致走人拟古不化的境地(当然，李氏在晚年见到王叔武的真诗乃在民间③时，有些醒悟)。针对此种时弊，王阳明反对虚文，强调诗乐是吾习之外化和显现。从而强调既重视对古乐的继承，又注重当时出现的今之戏子的创新，并认为古乐与今之戏子的内在精神是统一的，都是吾心之显现。《传习

7、录》有一段文字集中反映了这一思想。先生曰：古乐不作久矣!今之戏子，尚与古乐意思相近。未达，请问。先生曰：《韶》之九成，便是舜的一本戏子;《武》之九变，便是武王的一本戏子，圣人一生实事，俱播在乐中。所以，有德者闻之，便知他尽善尽美，与尽美未尽善处。若后世作乐，只是做些词调，于民俗风化绝无关涉，何以化民善俗?今要民俗反朴还淳，取今之戏子，将妖淫词调俱去了，只取忠臣孝子故事，使愚俗百姓人人易晓，无意中感激他良知起来，却于风化有益。然后古乐渐次可复矣。(第113页)这段文字，许多论者认为是复古乐，我不敢苟同。从