周敦颐“人极”标准思想的哲学意义

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1、周敦颐“人极”标准思想的哲学意义周敦颐人极标准思想的哲学意义　内容提要周敦颐以其本体论、认识论、修养论三位一体的哲学立场，提出了圣人定之中正仁义而主静，立人极焉的人极标准的思想。这一思想往往被把握为是周敦颐对人极标准是什么的直接规定。其实不然。我认为，这不是人极标准是什么的直接规定，而是对如何确立人极标准方法论原则的规定。他不是在告诉人们什么是人极标准，而是在告诉人们应怎样建立具有真理性的人极标准。周敦颐的这一思想，对解决知识形态的形而上学何以是可能的问题具有借鉴意义。　　关键词三位一体中正仁义主静人极.L.　　〔中图分类号〕B24

2、42　　〔.L.学真正关心的是人怎样成为人的问题。成人之方才是宋明理学的核心问题。分析地看以成人为核心、为实质的为学之方内在包含着三个环节：　　1为学之方作为以为人之方为实质的方法，它就不能以单纯的求知方法而存在。它一方面关联着认识上的自觉性此为知，一方面关联着践履上的实践性此为行，同时关联着知行统一意义上的客观真理性此为本体，所以，以为人之方为实质的为学之方，本质上是一本体论、认识论和修养论三位一体的整体性。　　2为学之方作为本体论、认识论、修养论三位一体的整体性，如果将其降等，在其三位一体的整体性上等而下之地视其为是一个关

3、于理性存在及其活动的知识体系的话，这一知识体系，乃是一以理论理性为基础，实践理性统摄理论理性的实践理性的整体性。这个整体性中内在的包含着一个伦理实践之所以可能的先天根据的内容，这个先天根据即为学之方。这个方字，是个本体概念，是伦理实践本身所具有的客观规定性、规律性，即道。《易恒》象辞：雷风，恒。君子以立不易方，孔颖达注曰：方，犹道也。　　3为学之方作为本体论、认识论、修养论三位一体的整体性，如果再将其安放于现实的考量中，则其又必内在的包含着成人、成圣的现实可能性、规律性的道路、途径等问题及关于此等问题的观念。在此意义中的可能性、规

4、律性的道路、途径及观念亦是为学之方。这个方字，则是个方法论概念，即具有实践的规律性意义的为人方法论。　　以为学之方为核心的哲学人学体系中的核心一词，兼有内容与形式两方面的意义。就内容说，作为以为人之方为实质的为学之方是宋明理学也是周敦颐哲学的核心问题。而就形式说，为学之方恰构成周敦颐哲学及宋明理学哲学体系中连接天道本体论和修养功夫论的核心环节。如果以为学之方问题为致思起点建构哲学人学体系，则必会向前追问出一个天道本体论的内容，向后开发出一个修养功夫论的内容。而对天道本体论说，必潜藏着一个本体之知何以可能的前提性问题；而对修养功夫论说

5、，则又潜藏着一个修养功夫的客观必然性问题。本体之知何以可能的问题是以人统天的人的本体问题；修养功夫的客观必然性问题是以天统人的人的本体存在方式问题。所以，无论从何角度说，人恰居于核心位置。周敦颐及宋明理学的哲学人学体系，恰恰是这样一个逻辑体系：天道本体论为学之方修养功夫论。这一体系在周敦颐那里则是：无极而太极的天道本体论中正仁义而主静，立人极焉的人极标准诚之的修养功夫论。其次，关于本体论、认识论、修养论的三位一体问题。我们说周敦颐的哲学人学体系是集本体论、认识论和修养论为一体的哲学体系，这不是说在周敦颐的哲学体系中分别的存有这三个方

6、面的内容，也不是说周敦颐既讲本体论，又讲认识论、修养论。而是讲三者的内在关联及相互规定所构成的哲学立场、哲学性质才是周敦颐哲学的根本性质和总特征。其实，周敦颐哲学体系的三位一体性是中国哲学概念、范畴三位一体性的总特征在体系上的表现。　　中国哲学，特别是中国古代哲学的概念、范畴与西方哲学的概念、范畴有所不同。总体上说，西方哲学的概念、范畴分类清晰明确，意义确定。从亚理士多德的范畴表到康德的范畴表都在做着通过概念、范畴的确定性实现思想的确定性的努力。反观中国古代哲学则缺少这样的范畴表及制定范畴表的工作。相对于分类清晰、意义确定的西方哲学

7、的概念、范畴，中国古代哲学的概念、范畴更多的表现出通用性、混合性，一个仁，既可表示天德，也可表示人德。由此，有人就认为中国哲学的概念、范畴是不确定的、不成熟的。但这样看中国哲学的概念、范畴是表面性的看法，是不确切的。实际上则是中国哲学概念、范畴以其本体论、认识论、修养论的三位一体性的内在逻辑性实现着中国哲学思想的辩证圆融性。中国哲学的概念、范畴，无论其是本体论的亦或认识论的、方法论的，其内涵都是本体论、认识论、修养论的统一。或者说都内在的包含着本体论、认识论、修养论的意义。但这并不是说在一个概念、范畴中无内在关联的分别含有不同的意义

8、，而是说三重意义的内在关联，内在的相互规定性才成就了这一概念、范畴的内涵。也就是说，中国哲学概念、范畴中的三重意义各自担负着成就这个概念、范畴的内涵的特定的功能作用，三者构成一个思想的整体性的意义链。在三者中，本体论、认识论是修养论的