克里普克对康德的错误发展论文

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1、克里普克对康德的错误发展论文先天的(apriori)是康德首先在哲学上予以精心刻画的重要概念，自那以后，先天的就是必然的几乎已经成为哲学中的定论。详细内容请看下文克里普克对康德的错误发展。康德认为，虽然我们的一切知识都始于经验，但是却不能说一切知识都来自经验。存在有独立于一切经验的知识，这就是先天的知识1，这是康德对先天的这一概念的最初说明。康德区分来自经验的知识与先天的知识，乃是因为在他看来，经验不能提供真正的普遍性知识，而只能提供偶然的、由归纳而来的相对的普遍性知识。对于具有普遍必然性的知识比如数学知识等等，用

2、来自经验解释是不通的，说明不了其普遍必然性的。为了说明经验知识与普遍必然性的知识的根本不同，康德才把具有普遍必然性的知识称为先天的知识。从这个说明即可推知，所谓先天的知识，肯定就是普遍必然的知识，内在地隐含着这些知识独立于一切经验而为真，不可能受到任何经验的反驳。故而对于康德来说，先天的知识就是必然的知识可以说是个分析命题。康德研究先天综合判断如何可能，是以肯定这个命题为前提的。20世纪以来哲学发生了语言学的转向，成就之一就是分析哲学。分析哲学无论在研究的方法还是在所研究的问题上，都与传统哲学与很大的差别。不过，对

3、于先天性、必然性，在分析哲学中也有研究。在这种讨论中出现了康德的名字，出现了康德先天的就是必然的这一命题，似乎表明所研究的是与康德同样的问题，看起来只是在研究的方法上与过去不同了。美国哲学家克里普克(S.Kripke)在他发表于70年代的《命题与必然性》(NamingandNecessity)中，提出了与康德先天的就是必然的矛盾的先天偶然命题和后天必然命题，在分析哲学界得到了普遍的认可，被认为是运用新的哲学方法所取得的一项伟大成就。只要翻看一下介绍分析哲学的文献我们就会发现，克里普克的思想一般总是被单独列为一章或至

4、少若干节。德国哲学家施太格缪勒在其颇有影响的《当代哲学主流》一书中，对克里普克的这一新贡献大加赞赏，很有代表性。他认为，克里普克对包括康德在内的许多哲学家的思想进行了深入研究，而在此之后又抛弃了他们的观点。尤其是，克里普克对康德关于先天与后天、必然与偶然的观点进行了深刻的批判，指出必然性是形而上学概念，而先天的则是认识论概念，康德以及其后的哲学家们常常把二者等同看待，实际上是混淆了概念的不同2。1999年出版的CONCISEENCYCLOPIDIAOFPHILOSOPHYOFLANGUAGE，在先天条目中比较清楚地

5、阐述了先天这个概念(apriori)的特性，澄清了一些谬见，也把克里普克的一个结论当作普遍原则的特例提了出来3。在当前的语文教学实践中，由于种种原因，我们的散文教学存在了很多的问题。具体归纳起来，有两个问题是非常突出的。下面是编辑老师为大家准备的论王阳明致良知的儒家。可以说，正是这两个问题让我们的散文教学怎么也美不起来，教学效果也不好。散文的写法是很自由的，所以才会有不同的风格。但是由于教师在散文教学中往往会忽略掉不同风格的散文存在的特点差异，导致学生一直对散文的特点很模糊，不能很好地掌握解读散文的方法。在形散而神

6、不散的理论指导下形成了事景情的思维反应模式，这使我们的散文教学始终处于一种停滞不前的状态，严重地打击了学生的学习兴趣，导致散文教学目标难以实现。在文体中，散文是最直接、最真实、最彻底地展示作家的心灵、表达作家的情感的一种，它是最能直接表达作家直观感受的文体。散文教学，就是让学生在教学过程中理解文本所蕴含的意义和情感，只有学生体验到了作家在文本中所要传递出来的自我独特体验，才能真正地理解文本，所以用体验美学来研究散文教学是最有效的，这种教学可以打破以往的无质量教学的束缚，实现有效性教学。散文是主体性很强的一种文体，它

7、不像诗那样以专职的抒情构成完整的情感结构，而是以情感的流向为中心轴线，去纵横交错地粘结在一切使情感得以产生和表现的自然之物。，散文作家可以淋漓尽致地抒发自己对生活、对自然、对社会的感受，言我之志，抒我之情，在感悟中传出自己的声音。所以阅读散文就是去体验的独特体验，去认识眼中的世界，试着去领悟他要传递出来的情感。对于散文的体式，苏轼认为，散文随物赋形如行云流水，初无定质，但常行于所当行，止于所不可不止。由此我们可以得出：散文的体式是散漫的，行文可以无拘无束，形式可以变化多端。换句话来说，散文可以不拘格套。编辑老师在此

8、也特别为朋友们编辑整理了论王阳明致良知的儒家。然而，令人感到诧异的是，在《命名与必然性》中，克里普克没有对康德进行文本研究,也未提出什么理论;他基本上只是轻巧地举出了几个先天偶然命题和后天必然命题的例子。有了这些反例，康德的观点显得不攻自破。克里普克的做法就像是四两拨千斤，用纤细的木棍把沉重的大厦拨翻了。诧异之余，我们也许百思不得其解：从康德对先天的这一概念