中国社会文化史理论与实践述论

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1、中国社会文化史理论与实践述论中国社会文化史理论与实践述论　摘要：本文叙述二十余年来中国近现代社会文化史的发展历程，阐述了在理论探索等学术实践方面取得的成绩及其本土化等方面的特征，并就存在的问题和未来的走向提出了建设性意见。　　关键词：社会文化史；理论；方法；实践；特征　　中图分类号：C09　传统文化的复杂性和探索民族文化心理的重要途径。其四，贴近社会下层，求索历史真相。生活在下层的民众与上层精英的价值观念不尽相同，下层民众受经济生活的驱动较大，而与伦理价值大相径庭。思想启蒙要收到预期的效果，还要有经济生活发展的推动和社会风尚的变化，这是召唤民众最坚实的力量。没有这个基础，启蒙者迟早会陷

2、入.L.曲高和寡的境地，要根本改变层层相因的习惯势力，只有依靠现代化的启动，加速推进小农社会向工业化的转化，这是全方位的，极其深刻的社会转型，是真正推陈出新的动力之源。刘文最后发出了社会文化史的建树为改变中国通史的面貌，定会作出新的贡献。社会文化史，是有志者自由翱翔的新天地!的感慨。　　李长莉的《社会文化史：历史研究的新角度》一文，把社会文化史视为新角度和新方法，认为社会文化史这一概念是鉴于历史研究的现状，综合历史学、社会学、文化学及文化人类学的理论和方法，作为历史研究的一个新角度和新方法而提出来的。李文对社会文化史的学科概念作了完整的阐述。她认为社会文化史是文化史下面的三个层次之一，

3、即物质文化史、社会文化史和精神文化史中的一个层次。而社会文化史是指人与人之间、人与社会之间的生活方式及其观念的历史。即一定历史时期的社会组织、制度、道德、风俗习惯、娱乐方式、传播方式、语言文字等与思想观念之间的相互关系。她认为社会文化史是最丰富、最直接地体现人类文化的社会性、复合性的层面，是精神文化的社会体现。它既是抽象的，不是附着于某种物质性实体；又是具体的，是通过诸多具体现象构成和反映的。社会文化史是否是文化史下面三个层次之一，这个问题今天还可以进一步讨论，比如可以换一个思维角度，不在原有框架内思考，可以把它视为新时代的新史观等，但无论如何，当时李文的论述确有新意，说他人所未说，言

4、他人所未言。　　李文对社会文化史的研究对象、研究方法作了集中论述，认为社会文化史的研究对象是丰富多彩、繁复庞杂的人类历史上的整体社会生活，包括社会组织、制度、教育、法律、风俗习惯、文化传播方式、娱乐消闲方式等等。关于研究方法，李文认为主要运用文化学及文化人类学的理论和方法，更注重社会现象各元素之间的联系，它们的相互关系，及其各元素所反映的某种具有共性的、隐藏其后的精神因素。它主要运用分析和比较的方法进行综合性研究。李文还对社会文化史研究的意义作出了自己的阐释，认为社会文化史的宏观研究，可以对某一历史时期社会大众的整体精神面貌进行描述和解释，社会文化史研究可以揭示某一时代的思想观念与社会

5、生活之间的相互关系，社会文化史研究可以更全面地理解文化冲突、文化融合和文化变异的过程；所以，社会文化史作为历史研究的一个新角度，不仅是可以成立的，而且可以大有作为。这一新领域的开拓，将会使文化史和社会史研究进一步深化，也会促进历史的丰富发展。　　梁景和的《关于社会文化史的几个问题》也是一篇理论探索文章。该文首先论述社会文化史的概念及研究对象，认为社会文化史是研究社会生活与其内在观念形态之间相互关系的历史。一个社会的人们为什么要这样生活，是什么样的思想观念决定的；一个社会人们的生活变化引起了哪些思想观念的变化；由于新思想观念的影响使一个社会人们的生活发生了哪些变化这一切都是社会文化史要研

6、究的问题。文章重点谈及精英文化与大众文化的关系问题、社会文化与国家意志的关系问题、社会运动的社会文化意义问题、社会文化史研究的多维层面和多角度问题、社会文化研究的常态和动态问题等等。梁文还谈及社会文化史的理论方法与史料问题，认为社会文化史的理论与方法主要包括三个方面：一为传统的史学理论与方法；二为借鉴其他学科的理论与方法；三为创新的理论与方法。文中详细介绍和阐述了以田野调查法为重点的文化人类学的理论与方法，认为田野调查法是从事社会文化史研究、搜集资料的重要方法之一。关于社会文化史的史料问题，梁文也提出了自己独到的见解。　　梁景和的《社会生活：社会文化史研究的一个重要概念》是承接上一篇论

7、文之后的又一重要著述。社会文化史是研究社会生活与其内在观念形态之间相互关系的历史，社会生活作为社会文化史研究的一个视角和领域，成为社会文化史研究的一个重要概念。梁文首先对社会生活进行概念上的界定，认为社会生活是指人们在以生产为前提而形成的各种人际关系的基础上，为了维系生命和不断改善提高生存质量而进行的一切活动的总和。该文对这一界定作了理论释义。接下来，梁文对社会生活的理论范畴进行了重点阐释，社会生活的理论范畴是指在宏观层面上的几个重要概念和问题