“阳新布贴”的现状与保护调查报告

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1、“阳新布贴”的现状与保护调查报告阳新布贴于1985年才被发现并披露于世。1987年参展第一届中国艺术节;1989年以来，已先后出展塞浦路斯、捷克斯洛伐克、前苏联、苏丹、利比亚、香港等10余个国家和地区。2005年，阳新布贴被列入黄石十大文化产业品牌，2007年被列入湖北省非物质文化遗产名录。阳新布贴虽然已走出阳新，跨出国门，但它的发展前景不容乐观。以前，在阳新到处可以见到布贴的身影，随便走进一户人家都可以找出一二个会制作布贴的人。但现在的调查结果表明，在一个人口超过1500人的村子里面，会制作布贴的不超过10个人，而且

2、其中有九成是上了年纪的老人。在阳新文化馆，共有10人会制作布贴，但文化馆保存的布贴仅有40余幅，以此推算，全县目前会创作布贴的人中青年只有500余人，而其中技艺娴熟者实为凤毛麟角。笔者在调查中了解到，由于创作人数的下降及投入创作的时间的减少，阳新布贴的创作质量整体也在下降。1987年在北京举办的第一届中国艺术节湖北民间美术展览中，阳新布贴大型壁挂《麒麟踩宝图》（52米）获得了国内外人士的好评，已被国家博物馆收藏。而如今，这样的精品已不多见。被省博物馆收藏的也不过百余幅。创作人数减少，质量下降。工艺面临失传，这就是阳新布

3、贴的现状。二，阳新布贴面临失传的原因和保护面临的困难分析1)市场化冲击是阳新布贴画面临失传的根本原因以前，大凡农村女孩十二三岁便开始在母亲或祖母的传导下，用五彩的边角布料进行拼贴。到了出嫁时，便循着世代相传的习俗，将做嫁衣时所剩下的各色布角，装进一个别致的布角包里带到婆家。等到怀孕以后便开始做起各式好看的布贴物，不用花多少钱，就能让小宝宝得到既实用又漂亮的衣物和贴画玩具。在亲戚朋友家有小孩做满月、生日喜庆之时也可作为贺礼相送。阳新布贴基本上处于一种自给自足的状态。一方面，随着市场经济的发展，阳新中青年中外出打工的人越来

4、越多，布贴创作的人数越来少，另一方面，由于制作布贴比较费时费力，而原来孩童穿戴的抱裙、馋兜、马甲等有了市场替代品，并且这些市场上出售的东西在很多年轻人看来更为时尚，布贴就逐渐失去了存在的空间。2)政府重视重试不够，保护措施不够在当前的社会背景下，各级政府将主要精力放在经济建设上，抓经济建设、忙招商引资、处理各种社会问题是县、镇级政府考虑的主要事情，他们没有心思去考虑一个在他们看来既没有现实的市场价值也不能体现政绩的所谓文化保护问题。尽管有心思去考虑，他们也是心有余而力不足。因为这一传统文化的保护，需要耗费大量的人力、物

5、力、财力，如布贴现状、民间艺人的调查和资料整理，艺人的挖掘和培养、用于布贴设计及展示的专业设备和场馆的建设等。阳新作为一个山区县，用于基础设施建设等方面的财政资金有限，布贴的保护确实存在不少困难，另外，民间文化遗产的保护还受到当地主要领导（如县长）个人意志的影响。比如上一届县长在任时有意愿去为保护布贴做点事情，但当各项工作准备得差不多时，他却被调往他处;而下一任县长虽然也关心民间传统文化的保护，但他从个人喜好出发，关注的却是古民居的保护，这样，上一届领导人所做的努力就付诸东流了，而等到下一届领导上任时，该届领导的努力同

6、样白白浪费了，政策上的不连续性往往使各种文化保护工作半途而废，步履维艰。3)群众的文化保护意识太差布贴原本是一种群众性的创作活动，但现在很多人不知道保护和传承这种文化的重要性，不愿参与到布贴的创作上来，很多人特别是很多年轻人现在竟不知布贴为何物。据前几年的一份调查显示，在15～30岁的年轻人当中，知道阳新有布贴这种东西的人仅占了5％，当一种群众性的文化失去群众基础之间，其在传承和发展方面的问题几乎是灾难性的。三，中国民间传统文化保护的现状据冯骥才先生的介绍和评价，目前我国传统文化基本是一种自生自灭的状况，保护的力量非常

7、弱。因为我们的民间文化很大，包括三个方面，一个是它的民俗，一个是它的民间文学，一个是民间艺术。城市里的保护稍微好一些，因为城市居民的文化素质比较高，还有一些知识分子呼吁。但即使是城市，原来的版图也在迅速缩小。而那些边远的山区尤其是某些少数民族地区，因为地理环境很差，地域偏远，交通不便，文化保护的状况更糟。在少数民族聚居区，有时候一个村子和另一个村很近，但基本没有什么来往。但是在相对封闭的情况下，他们自己的文化反而非常有特色。但另一方面，少数民族文化虽然非常迷人，有底蕴，有特色，但它们非常脆弱，因为很多少数民族没有自己的

8、文字，它的很多文化是靠民间的舞者，歌手、手艺人、民间故事家，一代代传承下来的，如果中间一断，这些文化的线索就消失了。2)保护民间传统文化是实现人与自然和谐的一个重要手段，中国的很多民间传统文化是在很原始的条件下发展起来的，体现着人与自然的和谐相处和发展，在工业化高度发达的社会保护和发展民间传统文化有助于实现人类与自然的和谐。3)保