系统功能语言学的社会语言学渊源

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1、系统功能语言学的社会语言学渊源系统功能语言学的社会语言学渊源一、引言论文联盟.Lalinodash;确认语言与社会文化的关系，本文旨在论证，从系统功能语言学的整个发展过程看，它本身就具有社会语言学的思想渊源这一观点。事实上，一些社会语言学方面的专著都肯定了系统功能语言学家在这方面所做的工作[2][3]。①　　与此相关的另一点是社会语言学有狭义与广义或微观与宏观之分。前者是本义的社会语言学,后者是语言的社会学。前者研究社会结构如何影响人们说话,以及方言和语言的使用范式与社会属性的关系,如阶级、性别和年

2、龄；后者研究语言对社会的影响，如言语形式在社会中的分布，语言变迁、维持和替换，言语社团的规约和互动，并对这些功能分布的属性进行解释[2]。　　本文既然旨在探讨语言与社会文化相互之间的关系，沿用了广义的或宏观的社会语言学的概念。正如《自由百科》（Pilolu　　上述例子中的直译为海的手臂，这里指海湾。马利诺夫斯基在现场看到这些情景，才能理解所听到的话语。　　（二）土著人把语言看作是一种活动的方式。从土著人在海上的作业，或者田间劳动等活动中，马利诺夫斯基认识到语言是一种活动方式[7]。土著人所有这些语言

3、材料的结构是与包含这些话语的的活动过程紧密相连的，或者说，是依赖这些活动过程的。它（技术语言）不是通过想象，而是通过活动学得的[7]。　　（三）土著人使用语言是为了实现一定的功能。这主要是寒暄功能（phaticmunion）、实用功能（pragmaticfunction）和巫术功能（magicfunction）[6]。实用功能就是指土著人在生产劳动和日常生活中对语言的使用，而寒暄功能则强调多数情况下人与人之间是通过讲话联系的。这里，phatic是为了完成社会交往的功能，而munion是亲密的交情或友

4、谊。马利诺夫斯基认为寒暄功能具有以下特征：　　自由的，无特定目的的社会交往。　　一种言语方式，仅仅通过词语的交换建立团结的纽带。　　对爱憎无目的的表示，对不相干事情的描述，对非常明显的事做评论。　　没话找话讲。　　为此，马利诺夫斯基认为寒暄功能主要不是用来表达意义的，它们的意义是象征性的，仅仅是出于礼节的需要。像问候身体健康与否，评论天气，对一些大家都清楚的事加以肯定，所有这些不是为了提供信息，不是要人们去从事某项活动，更不用说表达思想了[4]。至于巫术功能是土著人在进行祭祀活动时所用的语言。不仅如

5、此，马利诺夫斯基还认为，这不能简单地用从事迷信活动的语言来解释，土著人使用这个功能，是用来区别事实和虚构，技术和巫术，以应对在耕种、航海和捕鱼时所需技能的复杂程度。例如，在小湖中捕鱼由于水面波浪不大，土著人不必使用这一功能，而当他们在大海中作业面临强风暴时则经常使用[8]。从以上马利诺夫斯基的调查分析及其观点不难看出，虽然我们认为他的寒暄功能是没有意义的（这个观点值得商榷，既然是社团中成员相互之间的认同，这本身就表述了人际意义），他已认识到人类的各种生产和社会活动塑造了他们的语言，而他们所塑造的语言

6、又服务于他们所要进行的各种活动。　　论文联盟.L.A.K.Halliday,1925-）　　　　韩礼德1947-1949年在北京大学深造，导师为罗常培;1949-1950年转入广州岭南大学，导师是王力。回英后在剑桥大学弗斯教授指导下获得博士学位。此后在英美的一些大学中任教，直到1976年移居澳大利亚，筹建悉尼大学语言学系[12]。韩礼德和弗斯的其他学生继承和发展了弗斯的语言学理论，最初被称为新弗斯语言学派（Neo-Firthianlinguistics），随着系统语法和功能语法两大部分理论的日臻完善

7、，正式定名为系统功能语言学。　　韩礼德把语言看作社会符号，是人们有目的地用来在语境中表达意义的资源。一个理论的价值在于人们可资以利用，因而他总是认为语言理论本质上是面向消费者的[13]。把语言看作社会符号学，意味着在社会文化语境内解释语言，而文化本身是以符号学的词语作解释。语言既强调社会结构和系统，也使其符号化。语言的这种双重功能使意义的表达方式多样化，从后院的闲言碎语到叙述体小说和史诗[14]。在系统功能语言学中体现韩礼德的语言与社会文化关系的理论和方法具体有：　　（一）系统（System）　　在

8、弗斯语言学中，系统是与结构相对立的聚合关系，但弗斯没有进一步明确两者的关系。韩礼德的贡献是把语言看作符号资源，语言描写的应当是系统资源，而不是结构，也就是说，系统是第一性的。语言既然被看作符号资源，对语言的描写实际上是对选择的描写[15]。这样，他又明确了在索绪尔的聚合关系和组合关系中，聚合关系是第一性的，组合是选择的结果，是第二性的。　　（二）语境（Context）　　语境的重要性早已为伦敦学派的马利诺夫斯基和弗斯所确认。韩礼德进一步明确了语言存在于语境(如会场、教