浅谈中国古代儒家道家的环保思想

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1、浅谈中国古代儒家道家的环保思想浅谈中国古代儒家道家的环保思想　　关于人与自然和谐共生、保护良性生态循环等思想，在中国源远流长。儒家、道家等中国传统思想中形成了较为完备的人与自然关系的理论。在中国传统文化中，崇尚和顺应自然是保护自然环境的一个非常重要的观念。早在2000多年前，中国伟大的思想家老子提出了人法地，地法天，天法道，道法自然的理论。　　一、儒家的环保思想　　儒家思想是中国历史最久、最具影响力的思想之一，它从春秋孔、孟时起到董仲舒、王阳明以至近代，历经历史的洗礼而独成思想体系，基本上是古代社会的统治思想。　　（1）儒家天人合一自然本文由.L.收集整

2、理观。天人合一思想的最早论者和代表应当首推庄子。庄子认为，自然界存在着不以人的意志为转移的客观规律，人类要顺应客观规律，要不以心捐道，不以人助天，无以人灭天，无以故灭命，这样才有可能达到畸于人而侔于天的境界。荀子则较庄子更进一步，提出了制天的思想。他主张制天命而用之，强调要发挥人的主观能动作用，从而改造自然、战胜自然。历代思想家又进一步丰富和发展了先秦时期的天人合一思想。西汉时期的董仲舒明确提出了天人之际，合而为一的哲学命题，使天人合一思想发展到一个新阶段。唐代刘禹锡提出了天与人交相胜，还相用的辨证思想，认为天人之间既有对立性又有统一性。北宋张载提出了民

3、吾同胞，物吾与也的观点，认为世间万物都是我们的朋友，人类要尊重万物，友善对待自然。宋明理学的程朱学派、陆王学派都提出过人与天地万物一体的思想，并对万物一体论作了系统全面的论述，认为人与万物、自然处于和谐、均衡与统一之中，人和自然都遵循统一的规律，天人协调是最高的理想境界。论语？阳货》记载：天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？。在儒家看来，天不是超自然的上帝，而是现实自然界。儒家伦理思想的核心价值是仁。孔子说：仁者爱人，其关于仁的论述基本上未超出人的范围，并没有将仁爱的原则推及于物。及至宋明时期，儒家学者对此更进一步。王阳明说：夫人者，天地之心。天地万

4、物本吾一体者也，生民之困苦荼毒。孰非疾痛之切于吾身者乎？，将人定位为天地之心，使人对万物负有了一种不可推卸的道德上的义务和责任。人不但不能凌驾于万物之上，而且还必须担负起维护万物的生养的责任，用自己的爱心行动使万物各得其所，否则便是没有尽到责任。人在为自己确定了天地之心的价值定位的同时，不是拥有了主宰万物的权力，而是承担起了自然万物的主持者的责任和义务，人作为万物之灵，其特殊性即在于此。德国汉学家卜松山曾经指出，天人合一是具有中国传统文化特点的人与自然的思想，也是一个世界性的思想。在环境危机和生态平衡受到严重破坏的情况下，强调儒家的天人合一，可以避免人类

5、在危险的道路上越走越远，中国传统的儒家思想强调天人合一，具有超越民族界限的价值和现实意义。　　（2）儒家的可持续思想。儒家认为仁者以天地万物为一体，一荣俱荣，一损俱损。因此，尊重自然就是尊重人自己，爱惜其他事物的生命，也是爱惜人自身的生命。先秦时期孔子、荀子、孟子的思想中，也闪耀着环境保护的光芒。孔子曾说：伐一木，杀一兽，不以其时，非孝也。我们知道，孝是为人之本，这就意味着他把人们对生态环境的珍惜上升到道德要求的高度。从这些话语中我们不难看出，他们非常反对对山林的过度采伐和对鱼虾的滥捕滥杀，这体现了古人伟大而朴素的环保意识和可持续发展观，也反映了我国人民

6、质朴的人与自然和谐相处的美好愿望。孟子强调了保护生物资源的重要性。孟子在2000多年前，就惊呼当时齐国首都临淄郊区山林被破坏的情况。他在谈牛山变成秃山时说：牛山之木尝美矣。以其郊于国，斧斤伐之，可以为美呼？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。孟子充分认识到，山林环境被破坏完全是人为的，因此他也将保护资源，作为他的发展经济、使国家稳定的重要政治主张之一。《孟子？梁惠王上》讲的就是这个问题，不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，树木不可胜用也。孟子提出了仁民而爱物，君子之于禽兽也。见其生

7、不忍见其死，闻其声不忍食其肉，是以君子远庖厨也。将仁爱的精神和情感由对人扩大到对待万物，用仁爱之心将人与万物连成了一个整体。　　荀子根据生物资源消长规律，提出了一套保护生物资源的理论和措施。他说：草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。荀子还说：列星旋转，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神。皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。就是说，诸如日月星辰、阴阳四时、风雨霜露、山川草木等林林总总的自然物象及其生化运动的规律或秩序，都是构成天的物质要素；所谓天不过是客观存在着的自然界

8、本身而已。正是基于对天的这种自然而客观的存在实质的界定，荀子做出了故明于天人之分