儒家和道家的文艺思想的关系

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1、儒家和道家的文艺思想的关系以孔孟为代表的儒家思想和以老庄为代表的道家思想共同奠定了中国传统思想文化的基础。作为中国占代最重要的两大学派，而儒、道两家的文艺思想作为他们思想学说中的一部分有相同之处，但在某些方面也存在着某些差异。当然，这些差界只是儒道两家关注的问题不同和解决问题的方式不同而己，因而并不是互不相容、截然对立的，并不构成激烈的冲突。他们Z间的文艺思想关系是儒家与道家文艺思想的相同之处1・儒家和道家的文艺思想都批判了社会现实儒家和道家都是先秦时期两大思想流派，孔子作为儒家的代表人物，他在《论语》中礼坏乐崩的状态感到痛心疾首，希望恢复周代的

2、礼乐文化，所以在政治上，主张继承和恢复西周王朝的礼乐制度。道家学派的庄子，同样也在文艺思想里表达对社会现实的不满，在《逍遥游》里面通过对绝对白由的渴望反对现实社会的人身束缚。2、道家和儒家在文艺思想方面都重视创作主体的个人修养，主张通过提高创作主体的修养，从而提高文学创作水平。儒家学派的代表孟子主张“知言”“养气”，所谓“知言”是指辨别言辞的能力，所谓“养气”是指人的一种道德修养工夫，人必须用正义与圣人之道相配合去培养子这种人格修养，才能培养出自己的浩然正气。从涵养个人“浩然Z气”达到儒家所谓的“君子”境界。而道家学派的庄子主张“虚静”“心斋”与

3、“物化”，顺应自然万化，达到物我合一，最终达到道家所谓的“真人”境界。3、道家和儒家的文艺思想注重“和”的思想。儒道都说“和”。儒家主张“和而不同”，重视礼乐制度的规范作用，追求社会秩序的和谐，这是人与人之间的和谐。道家也说“和”，但是道家的“和”是出于“道”的共同本源。老子说：“道法自然。”“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”所以道家说的和谐是人内心的和谐，是人与自然的和谐。儒家和道家文艺思想的不同之处1・文艺产生的认识不同儒家认为文学来源于人心。儒家很注重人心在艺术产生过程屮的作用，虽然它在次序上后于外物，但在重

4、要性上却先于外物。儒家观点强调的是文学作品要能真实地反映作者内在的心灵世界，故文学之源不在外物仍在人之心。道家认为文学來源于道，即是指文学源于具有宇宙规律意义的自然之道，这是属于道家对文学本源的认识。庄子认为一切文学艺术都只有达到了合乎自然之道的境界，才是最高最美的境界。他把音乐上的“大籁”、“大乐”、文学上能超乎言意之表的境界，作为文学艺术的最高理想。然而，道家的这种观点，并不否认文学是人的心灵之创造，只是认为人的心灵最终也是自然之道的一种体现。故而主张文源于道者，但也常常以人心作为中介。可见儒道两家对文学产生的最终根源的看法只是侧重点不同，一

5、在人心，一在自然之道,但都承认文学是人的心灵创造之结果。2•文艺价值取向的不同儒家的文学思想以“诗教”为核心，强调文学是以仁义礼乐教化百姓的最佳手段，强调文艺的政治功能和社会教化作用，强调的是文艺为社会政治服务的实用功利思想，即强调文学的社会价值。儒家认为文学存在的最大价值是因为它''可以兴，可以观，可以群，可以怨”,是因为可以“风以动之，教以化之"，是因为可以“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。文学只有在社会中，只有真实地反映了社会的某一方而，达到了“美刺”的效果和作用，文学才成为文学，文学才有了文学存在的价值。在儒家的文艺观中，文学的功

6、能是远远重于其木质的，它的价值就体现它具有讽谏功能。至于文学本身是什么样的，并不是儒家的文学观所关心的。而道家排斥政治功利性，道家所反对的是附庸于礼乐的文艺，而并不是文艺的本身，道家反对儒家教化论，追求淡泊虚静的人格境界，注重文学作品的言外之意和文学风格的自然真美，即注重文学的审美价值。在道家看来，儒家所遵循的那套伦理标准本身就是值得怀疑的，那么用这套标准來规定艺术的功利价值，则更是不得耍领了。老子认为，不应该以艺术为手段来限制和扭曲人的自然情感，而应让人的生活和艺术遵循自然的法则和规律，以进入一种“人法地，地法大，大法道，道法自然”的境界。在这

7、个境界里，艺术是朴素的、自然的、非功利的，而只有以此三者为前提，人们的艺术活动才能够实现自由的想象和不断地创造。由此可见，道家认为艺术只摒弃人为的功利标准，才能显现出它的价值。在道家的文艺思想里，文学“美”的这一而就相对突现了，而“善叩勺一而，即伦理社会所要求的那种善就淡化了。表而上看，儒道的文艺思想价值取向是相对立的，但实际二者相互互补、相互制约，成为屮国传统文化的主要思想核心。林语堂先生也说过，小国文人的社会理想是儒家的，个人理想是道家的。儒家批判社会现实，所以中国文学不会沦于无病呻吟，丧失历史洞察力和改造现实的力量。道家关注人的内心，注重文

8、艺的审美价值，所以中国文学不至于彻底沦为政治的附庸品。由此可见，儒道对文艺不同的价值取向，使得中国文学可以在二者之间取得平衡，避免走向任