岭南民俗文化研究——童谣意象

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1、岭南民俗文化研究——童谣意象岭南民俗文化研究童谣意象华灯璀烂的广东，照耀着夜空。广东，这个对于我在广东长大的人，是再熟悉不过的城市，却装载着众多无言与寂寞。被国人称之为文化沙漠的广东，比起北京的古朴与上海的繁华，显得是那样的寒酸与窘迫。　　身为广东人，看到控诉广东是片文化沙漠的言语，在愤怒的同时却搜肠刮肚地不知用怎样的语言来进行反驳，陡然发觉，我们也只不过是.L.组成这片文化沙漠的一份子。看着我们的城市，在公共场所不能说粤语，在街上原本亲切的粤语变成了走了腔调的普通话。往日颇俱广东特色的东西日渐式微。　　因此，

2、决定要把那在我们这一代逐渐流失的传统民俗语言做一个总结，把沙子拨开，展露我们肥沃的土壤。因为广东有着独特的文化底蕴，这种文化是独一无二的。不是我们没有文化，而是我们的文化缺乏包装！　　有一个念头，要为广东日渐流失的文化做一点东西。要用设计去描绘和包装广东。想要更多的人看到属于广东的东西。于是，把关注的目光首先停留在岭南童谣上，希望能将传统文化元素注入到岭南童谣意象设计作品中。就让设计为这流失水分的土壤，进行灌溉吧。　　1.童谣意象的前期研究　　1.1什么是童谣　　世界各国，各民族都有童谣，甚至於没有文字的族群都

3、有童谣.传统童谣属于民间文学之一，应该是包含在民谣中。一般来说，基本上童谣没有很明确的范畴和界限，凡是民谣中适合孩童听与唱的都可以归类为童谣。　　但为什么童谣称为谣而不称为歌呢？　　《诗经》大序有说:情动於中而行於言，言之不足，故嗟叹之:嗟叹之不足，故咏歌之。　　歌谣本身就是人类企图强化表达喜怒哀乐等情绪，藉由语言的自然节奏，所表现出来的美化语言。这种人类的天性常因民族、年龄、身分、环境而有不同的表现方式，但是，以语言为基础却是放诸四海而皆准的。　　然而，将语言的自然节奏编写为具备音乐结构的歌曲，却不是儿童所能

4、胜任。因此，不论自发或摹仿，儿童能力所及也止于谣的阶段，因而称为童谣。至于成人制作，配曲的便是童歌(或儿歌)。当然，童谣的创作者未必是儿童，不论是成人为儿童制作，或是本属于成人的谣，只要是被儿童所乐于接受或摹仿，而或跃于儿童的口耳之间的，都可以将它视为童谣。　　因此，童谣通俗来说则是由一代代人口耳相传的，在儿童口中传唱的，带浓厚的地方特色，诙谐幽默、音节和谐，形式简短的读来朗朗上口的歌谣，表达着各种喜怒哀乐等情绪，一种美化了的世代传唱的语言。　　1.2童谣意象的定义　　意象，是与实象相对而言的，即不是艺术家客观

5、描摹现实的再现性形象，而是意中之象，是由艺术家的感觉、想象和表现意图所呈现出来的形象。　　意象美术倾向于心理真实而不是眼见的真实的传达，尽管它可能怪异甚至丑陋，但它在艺术上却更集中、更典型，因而形成它突出的长处，从整体上超越了具象美术在形象和时空上的限制，延伸了我们对事物和现实的认识，使我们对事物和现实有了更为全面和宏观的把握。因此，有人说，意象艺术更为本质地揭示了世界的真实，所以是最真实的艺术。　　一如国外的油画（塞尚的作品《呐喊》）和中国的水墨国画（齐白石的《虾》），讲求的就是意象艺术，表达作者对事物和现实

6、主观认识并将其附带个人的感情色彩进行主观再现。　　童谣意象，有着两方面的意义，分别指的是对这种带有浓厚的地方特色、朗朗上口的歌谣的感觉、想象，和歌词中意图呈现出来的形象。童谣意象其实是客观形象与主观心灵融合成的一种意境和情调。　　1.3岭南童谣的形成　　（1）童谣的起源　　童谣作为一种美化了的语言，其发源相当早，历史真可以说是久矣夫的了。《列子》中记载的《康衢（qú）童谣》，据说是我国传说中的圣人尧时的童谣。《古今事物考》说：《列子》曰：尧乃微服游于康衢，闻儿童谣谣之起，自尧时然也。[3]有人认为

7、《列子》这本书不一定可靠，只承认《国语郑语》中记载的《周宣王时童谣》才是真正最早的童谣。又根据《左传昭公二十五年》记载，在周文王与周武王的时代即有童谣.L.。后来民间也多有童谣流行。此时童谣有儿童自发编创的，也有成人教授使之歌唱的。（2）岭南方言形成的历史　　要考究起岭南童谣的形成之初，就要从岭南方言的形成开始说起。　　岭南文化大体分为珠江系文化、桂系文化和海南文化三大块，主要以属于珠江系文化的广府文化、潮汕文化和客家文化为主，这是岭南文化的主体。其中尤以广州话方言区即粤语区的广府文化，特别是近代前后以来的广府

8、文化为岭南文化的典型代表。　　有人以为粤语来源于占代岭南百越语言，即在秦始王时期，秦将赵佗曾于广州自立门户称帝，号称南越王，与当地的百越居民相融合形成的语言。但这不合乎事实。在中山大学罗康宁和叶国泉两位教授的《粤语源流考》中首先提出粤语确实保存着某些古代岭南百越语言的因素，但它的主要来源，则是古代中原一带的雅言。[1]　　我们今天的民族共同语是普通话，而古代的民族所使用的共同语则是在先