日本京都大學的春秋學研究之傳統

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1、日本京都大學的春秋學研究之傳統一、我對「京都學派」的疑義正如我們亦可以從本次會議的主持者之一，張寳三教授的大作《唐代經學及日本近代京都學派中國研究論集》1之題目了解到的那樣：好像在從事中國學的研究者之間，「京都學派」這一學派的存在幾乎已作爲自明之事實而爲人所接受。不，不僅限於研究者，於媒體之類，常將京都大學的中國學指稱為「京都學派」，因此我们可以认为同樣的一般看法在普通讀書人中亦落實了吧。然而，「京都學派」的存在真是自明之事体嗎？我對此甚懷疑問。因爲，我恐怕也被外界看作是「京都學派」之一員，而我自身却完全沒有這種

2、自覺與歸屬意識。再者，在我的周圍，不用説「京都學派」，就連具有明確的學派意識與組織形態的學派集團的影子幾乎也看不到（當然，以學會與研究室為主體的學術雜誌多有刊行，此外所設置的共同研究會亦多得不勝枚舉。這些有一定的組織，並且各自具備一定程度的個別性特色——可以稱之爲學風，此雖無法否定，但直接將其判定為學派並非妥當）。因此，現在我無論如何也無法承認存在著作爲嚴密意義上的學派的「京都學派」。如此而言，我想一定會有人提出如下意見吧：何必那樣嚴密地對學派進行定義呢？京都大學的學問一般都稱爲京都學派，或者就算不拿出那樣廣寬的

3、姿態，京都大學的中國學也確實存在著一種猶如傳統的東西，所以將其稱之爲「京都學派」就是了，沒有必要採取那樣嚴厲的態度。說實話，我平常也并不是那麽嚴密地考慮。本來，「京都學派」的存在與否，於我自身而言，無關緊要。只不過，作爲學術史來論述「京都學派」的話，那樣恐怕不行。再者，原本我對輕易地濫用「京都學派」這一稱呼，不禁抱有不快之感。即，既沒有認真地讀過每一位研究者的著作，又不顧研究者各自所處的種種情況、環境，無視各自的個性，不分青紅皂白，就想貼上「某某學派」的標籤，我厭惡這種輕易之擧。固然，我並不是說論及「京都學派」的

4、各位都是那樣，我知道大部分人都是真摯地致力於研究的。但是，我想一部分人有這種輕易之擧，這是難以否定的。京都大學的中國學，其今昔都決非一樣2。文學有文學的，哲學有哲學的，而史學有史學的，每個領域都自有其不同的基本立場，此勿須待言。加之，在其各自的内部亦存在著各種立場、方法。例如，關於東洋史學的基本性格，礪波護氏作有如下敍述：（五井直弘《近代日本と東洋史學》3）記述道：京都的東洋史，是名為内藤湖南的學者為開祖，因而與名為白鳥庫吉的學者相比，帶有強烈的支那學的要素。但此論述與事實不符。京都大學的東洋史，其實是名為桑原隲

5、蔵的先生為開祖（與内藤學風稍異）。……即東洋史這一學問的本流，由桑原隲蔵開始而為宮崎市定所繼承。京都大學的東洋史，常常被說成是内藤湖南所開創，而實際情況並非如此。内藤湖南與治中國哲學的名為狩野直喜的先生一同創始了所謂的「支那學派」。從結果而言，這一派的學問為人文科學研究所的東方部與東北大學的文學部所繼承。4如上所述，礪波氏更正了世間之常識即將京都大學的東洋史一律看作是繼承了内藤史學之流派的看法。但是，若將宮崎市定看成僅僅是桑原隲蔵的追隨者的話，那當然是大誤。宮崎另一方面亦受到了内藤的深甚之影響，総合桑原、内藤兩者

6、的學問構築了獨自的學風5。如此，代表京都大學的東洋史的三位學者，雖説同屬東洋史，但其立場或學風都各不相同。如此，京都大學的中國學，自其當初開始，就擁有多種多樣的個性、學風的學者，其多樣性在逐年增進。我想京都大學的中國學之豐稔，毋寧應該說是由於其多樣性而產生的吧。其多樣性決不應該用「京都學派」之類曖昧的概念一概進行籠括，亦是無法籠括的。何況是在研究的多樣化進行到了極致，並且強烈要求教員與學生的流動化，而正在推進這種流動化的今日。世人或許會說：京都大學的中國學無論怎樣的多樣化，其根底有著作爲共通的宗旨即文獻實證主義，

7、因而可以文獻實證主義作爲「京都學派」的指標。的確，京都大學的中國學歷來是以文獻實證主義作為宗旨的，今日亦然。惟有讀書纔是研究的基礎，嚴密的讀解，即具體地說是承襲清朝考證學——特別是小學與校勘學的成果與方法的訓詁名物、典故考證之學，省去植根于此的讀解而作的研究一類不過是砂上樓閣而已。這是恩師湯淺幸孫（1917～2003。京都大學文學部助教授1961～1970，教授1970～1983）示諭我的第一訓誡，而我亦將此訓誡反復地教導給學生。有一位老師則將這種精神用「通過philology而至philosophy」一語來表達

8、。根據這一點，將京都大學的中國學稱之爲文獻實證主義並不誤，並且實際上亦普遍地被如此評價6。但是，文獻實證主義成其為學派的指標嗎？文獻實證主義始終是基礎，應該是共通於任何一位研究者的。實際上，取得優秀研究成果的研究者，不論是畢業於哪一所大學，都堅持使文獻學的考察成為立論的基礎這一方法。因爲，不管採用如何的立場與方法，如果沒有文獻實證，都不成其為副學問之名的研究。換言之，文獻