利他行为、社会资本与制度演化

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1、利他行为、社会资本与制度演化一、利他行为　　　　主流经济学建基于古典的“经济人”假设，“经济人”是被赋予了完全利己的行为动机的追求自身利益最大化的完备理性主体。这样一种预设前提实际上是将利他行为排除在理性之外。因为在正统经济学家看来，利他行为对经济学而言是一个多余的假设，其存在可能导致经济活动的帕累托无效率。然而我们认为，在正和博弈的场合，利己行为可以导致利他的结果，正如斯密的那只将“经济人”利己的算计和行为引导为增进社会福利的利他的结果的“看不见的手”（斯密，1974），这为利己的利他行为提供了合理

2、的依据。对于利他的利他行为，或者利他动机的利他行为，则被认为是与生物个体的生存适应性负相关，而会在自然选择中被无情地淘汰掉的（汪丁丁、叶航，2003）322。从这种划分来看，利己的利他行为与主流经济学是相容的，而利他的利他行为则是被排斥的。　　从最新的　　社会资本的积累和投资依赖于行动者可有效动员的关系网络的规模，依赖于与他有关系的个人拥有的经济、文化和符号资本的数量和质量。所以，社会资本的生产和再生产预设了对社交活动的不间断的努力，这意味着时间和精力的投入、直接和间接的经济资本消耗（Bourdie

3、u,1986）。因此当家族内可动员的资源存量不足，或者动员成本过高时，为了满足个体的生物存续和社会存续的需要，合作和利他就会扩展到家庭之外这种扩展可以是个体方式，也可以是家庭方式，后者带来的网络扩展要大于前者。。然而由于其重复博弈的频率要小于家庭内部，从而道德风险加大，于是这种利他行为要求可感受的相互利他有较高的对应性，即所谓的互惠利他。一次偶然的互惠利他是对某种可动员的特殊的资源或社会资本的存在方位的提示，并且这种提示通过互惠双方各自的社会网络具有辐射性，由此带来社会网络或社会资本扩大规模的重构。因

4、为，互惠利他强调互惠的对应特征，所以作为对价的利他行为必须对双方来说都是带来效用增进的，或者扩大规模的社会网络可以提供可预期的效用补充，否则一次偶然的互惠利他就只能是一次性的资源或社会资本，并不能导致稳固的社会网络的建构。正因为如此，上述合作和利他的扩展往往会以已拥有的社会资本为背景——当然最直接的就是家庭网络——于是，在互惠利他交互中才能提供足够可接受的对价手段，社会资本才能稳定地在更大规模上展开一个可观察到的证据就是，拥有良好家庭背景的人，在社会交往中往往占有先机。当然这样的表述并不意味着家庭网络

5、背景是通过互惠利他扩增社会资本的必备条件，只是说当个人拥有其他的社会资源不足时，家庭关系可以作为必要的弥补。但同时我们也注意到，那些在社会对比中家庭背景较差的人，往往性格倾于内向。。我们认为，基于资源存量和成本的考虑，人们会自发选择超家庭边界的相互利他行为以建构更大的社会网络，获取更多的社会资本，同时社会资本的积累为其进一步扩展也提供了必要的条件。　　从生物个体的自然生存能力来看，较弱的物种倾向于群居生活，倾向于组成社会性群体。生物学的费雪基本方程和定理（Fisher，1930）已从群体选择角度提出了

6、物种适存度的演化思想FisherRA.1930.TheGeicalTheoryofNaturalSelection.Oxford:ClarendonPress.（参见Silverberg,1997）。这一超越个体选择的理路，使我们有可能合理地解释在传统生物学中无法成立的利他行为的第三种表现形式——纯粹利他。从最小单位的社群来说，一旦某种或某一系列利他行为被认为有效率，即增加了该群体的适存度，将会不断地被复制，成为所谓家规、门规；从稍大一些的社群来说，一旦利他行为被认为有效率，也将会不断地被复制，从而以

7、习俗、惯例以及制度方式被确定下来，而违背上述家规、门规以及习俗、惯例、制度的行为的后果将是被社群所排斥的，直至被逐出社群。个体若想在某一社群里获取身份认同，就必须接受该社群的制度性惯例，这是有机会动员网络内资源的必要前提之一，尽管这种惯例遵从可能会降低个体的适存度，可能是没有对价报偿的纯粹利他，“汤姆逊瞪羚”就是生物界中的一个极端的例子。同时我们注意到，一个社群内必须要长期存在这样一些个体，他们有意愿或者有权利对该社群内不合作的个体给予惩罚，哪怕惩罚者自己也会付出高昂的代价，即强互惠主义者（Ginti

8、s，etal.，2003）。强互惠主义者可以是自愿者性质的，即多以舆论方式对不合作者造成心理压力，例如媒体，甚至社区里乐于谈论是非的人群；也可以是职业性质的，即通过授权对不合作者进行合法的惩罚，例如家族中的家长、族长，或者政府部门。只有当一个社会存在一定数量的强互惠主义者时，合作才是文化上可遗传的。只要利他行为在“净值”意义上能够增加群体的适存度，并且只要惩罚违背利他主义行为规范的方式足够有效，只要群体的足够多数的成员都已经被纳入上列利他主义行为规范及对