论历史研究中的价值认识

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1、论历史研究中的价值认识事实认识与价值认识的区别通常我们把历史认识分为事实认识和价值认识两个层次。如：考察秦代修筑长城的具体经过，是历史事实的认识；考察秦代长城修筑的历史意义，则是历史价值的认识。历史事实认识与历史价值认识的区分依据，可以归纳为五个方面，(一)认识对象的内涵不同。从广义上说，历史事实认识与历史价值认识的对象都是客观的历史事实。秦人修筑长城和秦代长城所具有的历史意义，都是客观存在的历史事实。强调这一点，对于反对和批评卡尔纳普、艾耶尔等学者否认价值认识对象的客观存在，认为价值认识只表达认识者的主观感情和态度，“而不是在表达一种即使我们个人的感情各不相同但却

2、仍然是可靠的事实”（罗素：《宗教与科学》，商务印书馆1982年版，第123页。），是十分必要的。但是，从事实的内涵来看，作为历史事实认识对象的事实，是有关历史的属性、结构、本质、规律及其演变发展的事实；作为历史价值认识对象的事实，是有关历史意义的事实，即一定的历史现象(价值客体)与一定的历史主体(价值主体)间的价值关系及其运动结果的事实。因此，历史事实不同于历史价值，对历史事实的认识也不同于对历史价值的认识。(二)认识的目的不同。历史事实认识的目的是要回答历史是什么，或历史是怎样的问题。历史价值认识的目的是要了解历史有什么意义，或有怎样的意义。它既包括历史原生的义，

3、也包括历史的衍生和延伸意义。如秦长城对古人具有怎样的历史意义和秦长城对我们今人具有的历史意义，都是历史价值认识所要把握的对象。(三)认识的方向和重心不同。历史事实认识反映的是历史的外在尺度，认识的方向是向外的，认识的重心是在历史客体方面；历史价值认识反映的是主体的内在尺度，认识的方向是向内的，认识的重心是在认识主体方面。关于内在尺度和外在尺度，马克思曾这样论述：“动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造，而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得怎样处处都把内在的尺度运用到对象上去；因此，人也按照美的规律来建造”（《马克思思格斯全集》，第42卷，第97页

4、）。也就是说，人类的实践活动是遵循两种尺度进行的。两种尺度相互联系，不可分割。两者的方向和重心又各不相同。(四)认识的形式不同。历史事实认识以客观历史为蓝本。认识者力求主观的认识与客观的对象相符合、一致，凡符合和一致的，则是真的、正确的，凡不符合和不一致的，则是假的、错误的。历史事实认识是真与假、正与误、是与非的判断。历史价值认识是认识者以自己的价值尺度去衡量历史的意义，凡符合一致的，则肯定它是正当的、好的、善的；不符合不一致的，则指出它的不正当、坏的和恶的。在感情方面，或加以称赞，表明它是美的；或加以谴责，指出它是丑的。历史价值认识是正当与不正当、好与坏、善与恶、

5、美与丑的判断。(五)在认识过程中的地位和作用不同。历史认识从根本上说是为现实社会的实践服务的，从认识到实践，大体要经历四个阶段，即历史事实认识；历史价值认识；预测、规划和尝试性的预演；社会实践。在这个过程中，历史事实认识是起点，社会实践是终点，历史价值认识是联系两者的中间环节。价值认识以事实认识为基础，对历史进行价值选择和价值定向，为现实社会的实践活动提供依据。总体上说，社会实践的有效性、自觉性来自于价值认识的正确性。没有正确的价值认识引导的社会实践必然会陷于盲目和无效，甚至走向歧途。我国学者梁漱溟在1974年的“批林批孔”运动中，曾意味深长地写下这样一段话，“今天

6、我们若轻率地贬低孔子或抬高孔子皆于他无所增损，只是自己荒唐妄为”（汪东林：《梁漱溟问答录》(手迹)，湖南人民出版社1988年4月版。）。因此，没有对历史的观念的把握(包括历史事实的把握和历史价值的把握)，就谈不上对历史的实践把握。正如波兰史学家托波尔斯基所说：“因为有了价值评述，历史编纂学才对改造我们周围的世界作出了贡献”（托波尔斯基著，张家哲、尤天然、王寅译：《历史学方法沦》，华夏出版社1990年9月版，第640页）。历史价值认知与历史价值评估就已经刊出的有关论文、论著来看，学术界对于历史事实认识和历史价值认识的范围界定以及历史价值认识类型的划分，还存在着不同的认

7、识。主要有两种意见：一种意见认为，只有价值认识主体与价值认识客体中的价值主体是同一主体的认识活动，才是价值认识活动（李德顺：《价值论，，中国人民大学出版社1987年版，第256页》。另一种意见认为，凡以历史的价值问题为对象的，都属于历史价值认识（刘泽华、张国刚：《历史研究中的价值认识》，载《世界历史》1986年第12期）。笔者同意后一种观点，同时认为可从价值认识主体的地位及其与价值认识客体的关系出发，将历史价值认识区分为历史价值认知和历史价值评估两种类型。当历史价值认识主体与作为对象的历史价值客体中的价值主体不是同一主体时，历史价值认识就表现为一种认知性的认识结