论《大学》的作者时代及思想承传

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1、论《大学》的作者时代及思想承传　　摘要：《大学》为特重德性德行亦即内圣外王之道的曾子学派的作品，其文本完成于战国中前期至西汉初期二三百年间。《大学》秉承了二王三代圣贤一以贯之的实践和学思传统，由此具备了上升为儒家经典的思想基础。经过董仲舒、韩愈，特别是朱熹、王守仁的阐扬，《大学》在中国历史社会中发生了愈益重大的思想影响。　　关键词：《大学》；思想渊源；作者时代　　Abstract:TheGreatLearning,phasizedmoralconductandintegrity,iddlePeriodofsand

2、theearlying,TheGreatLearningexertedmoreandmoresignificantideologicalinfluenceinChinesehistoricalsociety.　　Key)。)　　作为帝尧道统之后继者，虞舜同样是“氵睿哲文明，温恭允塞，玄德升闻，乃命以位。慎徽五典，五典克从；纳于百揆，百揆时叙；宾于四门，四门穆穆”［1］《尚书·虞书·舜典》；大禹是“文命敷于四海，祗承于帝”［1］《尚书·虞书·大禹谟》；(注:孔安国释“文命”为“文德教命”。一说“文命”为禹之名。)

3、商汤是“不迩声色，不殖货利，德懋懋官，功懋懋赏，用人惟己，改过不吝，克宽克仁，彰信兆民”［1］《尚书·商书·仲虺之诰》；文王是“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”［1］《诗·大雅·思齐》，“克明德慎罚，不敢侮鳏寡，庸庸礻氏礻氏威威，显民，用肇造我区夏”［1］《尚书·周书·康诰》；武王是“率惟敉功，不敢替厥义德；率惟谋，从容德，以并受此丕丕基”［1］《尚书·周书·立政》；周公是“德明，光于上下，勤施于四方”［1］《尚书·周书·洛诰》。这种源远流长的德性政治实践传统也被二王三代政治家和思想家概括为理论性教言，如十二

4、牧所谓“柔远能迩，忄享德允元”［1］《尚书·虞书·舜典》，大禹所谓“德惟善政，政在养民，水火金木土谷惟修，正德利用厚生惟和，九功惟叙，九叙惟歌”［1］《尚书·虞书·大禹谟》，皋陶所谓“慎厥身，修思永，忄享叙九族，庶明励翼，迩可远在兹”［1］《尚书·虞书·皋陶谟》，仲虺所谓“德日新，万邦惟怀；志自满，九族乃离”［1］《尚书·商书·仲虺之诰》，伊尹所谓“立爱惟亲，立敬惟长，始于家邦，终于四海”［1］《尚书·商书·伊训》，“一人元良，万邦以贞”［1］《尚书·商书·太甲下》，周公所谓“王惟德用，和怿迷民，用怿先王受命

5、。已若兹监，惟曰欲至于万年惟王，子子孙孙永保民”［1］《尚书·周书·梓材》，成王所谓“惟孝，友于兄弟，克施有政”［1］《尚书·周书·君陈》，乃至孔子所谓“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”［1］《论语·宪问》等。这些凸显从内在成德到外在立功之先后次序的记述和论说，正是由《大学》所经典地表述的大学之道得以形成的深厚思想资源。　　　　二、《大学》的作者及其成篇时代　　　　如同许多先秦　　在《大学》首章之末，朱熹又说：　　右经一章，盖孔子之言，而曾子述之。其传十章，则曾子之意而门人记之也。(注:见朱熹《四书集

6、注》，岳麓书社1998年版，第7页。详按朱熹两处所言，似又微有凿枘。在《大学章句序》中，朱熹似言《大学》之经为孔子自著，其传则为曾子亲作；而首章之末按语又明言《大学》之经乃曾子记述孔子教言，其传则为曾门后学记述曾子之意。)　　这就大致确定了《大学》乃是根据孔、曾之意而由曾子及其弟子先后记述而成的作品，其时代也就是春秋战国之际。终宋明之世，尽管对于《大学》的章句和内容有过许许多多争论，但几乎无人疑及朱熹关于《大学》作者的说法。王守仁力攻朱熹“合之以敬而益缀，补之以传而益离”，但却也承认《大学》出于孔子。(注:参见《

7、王阳明全集》，上海古籍出版社1992年版，第243页。其曰：“圣人惧人之求之于外也，而反覆其辞。”)首先对朱熹的说法提出讨论的是清代崔述，不过他的结论只是，《大学》的思想内容“盖曾子得之于孔子，而后人又衍之为《大学》者也”，［4］《〈大学〉非曾子所作》也就是否定了曾子本人的参与，而将记述者下推了一代或数代，与朱熹的说法实际差异不大。晚清陈澧认为，《大学》与《礼记·学记》均论“大学之道”，文本内容有相近之处，当为相互发明之作；而“大学之道”亦即大学制度迟至西汉方才形成，故《大学》应与《学记》一样，乃是西汉以后作品。

8、对于陈澧的观点，已有学者做了具有说服力的辩驳。(注:参见徐复观《中国人性论史·先秦篇》，《徐复观文集》第3卷，湖北人民出版社2002年版，第244-245页、第279页注9。又见梁涛《〈大学〉早出新证》，《中国哲学史》2000年第3期。)　　现代学者对于《大学》作者及其成篇时代的讨论渐多。日本学者武内义雄基于他所理解的儒家思想发展进路以及《古文尚书》、《大戴礼记》与《大学