浅谈古人名字的关系及文化信息价值

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1、浅谈古人名字的关系及文化信息价值【论文摘要】:古代文化人和贵族往往既有名又有字，而名和字在意义上一般又都有联系，这种联系给我们提供了多种极有价值的文化信息，是文化研究的一种不可多得的重要矿藏。概括说来，名与字的之间的联系主要有以下几种:1.同义互训;;2.反义相对;;3.相关联想;4.同类相及;;5.离合名字;6.古语活用;;7.追慕古人。【论文关键词】:名字　关系　文化信息　　名字，本是在社会上使用的个人的区别符号，自古及今，人皆有之，但古之于今，却有区别。在我们今天的人名系统中，虽然仍有“名字”这一概念，但

2、实际上是有名而无字。所以今天仍把姓名之名称为名字，是因为古人(严格说一直到建国以前)中凡有文化者，几乎都是既有“名”又有“字”。名，据说是婴儿出生三个月后由父亲命名的，这就是《仪礼·丧服传》上所说的“子生三月，则父名之”。而字，则是成年后举行冠礼时由加冠嘉宾根据他名儿的含义给起的，这就是《礼记·曲礼上》所说的“男子二十，冠而字”。名和字，都是一个人的区别代码，一名足矣，何以还要“冠而字”呢?《礼记·冠义》说:“已冠而字之，成人之道也。”《仪礼·士冠礼》说:“冠而字之，敬其名也。”什么是“成人之道”?何谓“敬其名

3、”?唐人孔颖达在给《礼记·檀弓上》中“幼名，冠字”作注时说:“生若无名，不可分别，故始三月而加名，故云幼名也。冠字者，人年二十，有为人父之道，朋友等类不可复呼其名，故冠而加字。”就是说，当一个人年满二十结发加冠之后，他就告别了童年时代而跨入了成年时代，社会也相应地承认和接纳他进人成人的行列，他就在社会上开始享有相应的权利和义务，比如说具有了娶妻生子、出仕做官的权利，同时也要尽保家卫国、光宗耀祖的义务。这时，由长辈原来所命和多年来被长辈所称的“名”，就不便再在社交场合呼来唤去，就得另取一个供平辈或晚辈可以称呼的新

4、名，即“字”，以示他已不再是少不更事的孩童，而是一个可以托付重任的大丈夫了。这样，名和字的用途就有了分工:名是供长辈呼唤的，字是供平辈和晚辈称呼的。由此也形成了古代的一种称谓礼制，“即敬称、尊称、下对上称字，自称、谦称、上对下称名。平辈之间一般都称字，只有在很熟悉的朋友之间才称名，否则，‘指名道姓’、‘直呼其名’，则是不尊重对方的无礼行为。名和字的产生虽有先后，但在意义上是相关联的。《说文解字·子部》:“字，乳也”。段玉裁注曰:“人及鸟生子日乳……《叙》云:‘字者，滋乳而浸多者也。”，原来“字”是生育、滋生的意

5、思，所以古人将汉语书写符号中独体象形的，如“人”、“目”、‘旧”、“月”等，叫做“文”，而由“文”组合、滋生出来的符号，如“武”、“信”、“江”、“河”等，叫做“字”。人的字是由名滋生出来的，当然也就叫“字”了。字由名而滋生，它对名有表述、阐明的作用，所以又叫“表字”，所解释的是名的性质和含义，所以也叫“表德”，北齐颜之推在他的《颜氏家训·风操》篇中就说:“古者，名以正体，字以表德。”正因为字和名在意义上有这样密切的联系，所以《白虎通·姓名》中才说:“或傍其名而为之字者，闻名即知其字，闻字即知其名。”关于名与字

6、之间的联系，清代学者曾把它归纳为“五体”(同训、对文、连贯、指实、辨物)、“六例”(通作、辩讹、合声、转语、发声、并称)，近人有的则细分为十几种联系方法。概括说来，主要有以下几种:1.同义互训　　名与字为同义词，二者相为辅佐，互作解释，如:(春秋)宰予，字子我。《尔雅·释话》:“予，我也”。“子”为古代男子的尊称或美称，《春秋谷梁传集解》:“子者，人之贵称”。在这里用以饰字。古人表字往往加“子”以为饰。(春秋)施之常，字子恒。《尔雅·释话》:“恒，常也”。《玉篇·巾部》:“常，恒也”。(东汉)班固，字孟坚。《玉

7、篇·口部》:“固，坚也”。《尔雅·释话》:“坚，固也”。孟表行第，古人常在字之前加“伯(孟)、仲、叔、季”以表排行。(宋)欧阳修，字永叔。《广雅·释话》:“修，长也”。《说文·永部》:“永，水长也。2.反义相对名与字为反义词，二者对立相应，各从反面作解，如:(春秋)曾点，字哲。《说文·黑部》:“点，小黑也”。《说文·白部》:“哲，人色白也”。点、哲义相反对。(唐)韩愈，字退之。《论语·先进》:“然则师愈与”。何晏集解:“愈，犹胜也”。又:“由也兼人，故退之”，朱熹集注:“兼人，犹胜人也”。愈为胜过，退之则是约束

8、使勿胜过。二者对立。(宋)晏殊，字同叔。《易·系辞下》:“天下同归而殊途”。殊与同义相反对。(宋)朱熹，字元晦。熹，同“嬉”，光明。《尔雅·释言》:“晦，冥也”。《汉书·高帝纪》:“是时雷电晦冥”。颜师古注:“晦冥，皆谓暗也”。熹，晦义相反对。3相关联想名与字义相关联，可由此而联想到彼，如:(春秋)公子启，字子间。启，本义为开门，表动作;间，表名物，《论文·门部》:“阎，里门也”。里门