康有为哲学思想研究

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1、康有为哲学思想研究【摘要】康有为是我国近代向西方寻求救国真理的代表人物，是我国资产阶级改良派政治家和思想家。康有为所处的特殊历史环境，决定了其哲学思想具有局限性。但是，康有为在进行哲学思想的创作中，把西方先进科学知识同中国具体国情结合起来，并进行改造、选择和批判的学术精神有着积极的意义。　　【关键词】康有为哲学思想两面性　　　　康有为哲学思想的两面性　　在近代中国历史上，康有为是首个试图建立哲学系统的思想家，也是试图用西学来扩大与充实中国哲学的第一人。在康有为哲学思想中，我们不仅能看见唯物主义思想和唯心主义思想的并存，而且能发现进步思想与保守思想的相互交织。可以说，康有为哲学思想是西方近代

2、先进社会科学知识、自然科学知识与中国几千年的传统思想的结合体。康有为哲学思想的这种两面性，在他的政治生涯中得到了淋漓尽致的表现。　　自然观中唯物主义思想倾向与唯心主义思想倾向并存。康有为不仅继承了我国古代唯物主义“气”的概念，而且深受从西方传入的近代自然科学的影响。　　康有为“尝考泰西所以致强之由”，认为其中很重要的一条，是他们“立科以励智学”。因此，康有为主张向西方寻求真理，首先就应学习他们的近代自然科学知识。在他看来，自然界是变化发展的，宇宙万物都基于“气”逐渐演化而成；这“气”只具有湿热性或干冷性，是属于物质性的东西。康有为对自然界的这一看法，无疑是一种唯物主义的观点。这里，他虽然借

3、用了中国古代哲学中“气”的概念，但就其整个思想来看，基本上还是从当时的近代自然科学知识出发的，因此带有近代的意味。　　根据这一思想，康有为反对程、朱“虽未有物，而已有物之理”的说法。他认为：“凡物皆始于气，既有气然后有理。”如“有气即有阴阳，其热者为阳，冻者为阴”，这阴阳即是气之理。据此，他断定：“朱子以为理在气之前，其说非。”明确地否定了程、朱的理在气外、理在气先的客观唯心论。康有为还反对程、朱把封建纲常名教说成是“天理”，提出：若天地，则光、电、热、重相摩相化而已，何所谓的君臣、父子、夫妇……这些封建纲常的“理”是什么？康有为认为，有人形而后有智，有智而后有理。理者人之所立。贾谊谓立君

4、臣等上下，此非天之所为，乃人之所设。故理者，人理也。在这里，康有为所谓封建纲常名教的“理”，并不是自然界的“天理”。它“乃人之所设”、是“人理”。把自然界的“天理”与社会的“人理”划分开，这是正确的，是为改革封建专制制度的主张服务的。当然，以为封建纲常名教的“理”纯属人的智慧创造物，也是不正确的，是一种唯心史观。　　康有为虽在自然观方面提出了某些唯物主义观点，并对程、朱的客观唯心主义理学作了批判，但其所掌握的自然知识非常粗浅，而带有很多主观推想的成分。因此，我们应该批判地分析他这部分哲学思想。　　历史观中既有积极进步一面也有落后保守一面。康有为的历史观是一种古代哲学思想与近代自然科学进化思

5、想的混合物，因此，他在感受到“世界开新逢进化”的时代气息时，在社会历史观方面产生变异进化的观念。康有为认为宇宙各种天体皆由湿热之气“展转而相生”，湿热之气则依次生草木、禽兽、人类。　　人类出现以后，“积仁爱智勇而有宫室饮食衣服以养其身，积仁爱智勇而有礼乐政教伦理以成其治。”自然界和人类社会，都是逐渐变化发展而来的。在他后来的《公羊三世》学说里也体现了这样的观点。康有为“三世”学说的主要内容是:人类社会历史是变易进化的；人类历史进化的顺序是“据乱世”——“生平世”——“太平世”，不可颠倒、不可混乱、不可以相等；从“据乱”到“生平”到“太平”，一世比一世进步文明，只有到了“太平大同”，才是人类

6、最美满极乐的世界。　　康有为所谓的“据乱世”、“生平世”、“太平世”，基本上是三种不同的政制，即封建君主专制、资产阶级君主立宪、资产阶级民主共和。他的“三世”说的实质在于肯定人类社会历史在不断向前进化，即由低级阶段向高级阶段；封建专制制度必然要变，即逐步变为资产阶级君主立宪制，再变为资产阶级民主共和制。他批判了顽固守旧派的理论武器“天不变，道亦不变”的封建教条，为变法维新提供了哲学依据。　　同样，康有为的社会历史观也存在着另外的一面。虽然他在政治上主张改良维新，但思想上却深受董仲舒的矛盾“合一”论、西方自然科学进化思想“渐进”论的影响。这就使他的“三世”说成为了一种典型的资产阶级庸俗进化论

7、。不难看出，这种学说既否认事物的矛盾斗争，又只讲量的进化反对质的突变和飞跃。　　康有为认为：“中和”即矛盾调和是“大道之本”，就是说，他整个哲学的根本精神是讲妥协调和的。在阶级社会里，历史的进化不是通过阶级斗争和革命进行的，而是通过扩充人的“不忍之心”——仁爱精神，去渐渐消除和融合人们之间的种种界限（矛盾）。当社会的一切界限（矛盾）都被仁爱精神消融了，人类便进到了最高的境界——“大同”。这当然只是他头脑里的幻想。客观现实