洛谢夫的古希腊神话研究特点管窥

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1、洛谢夫的古希腊神话研究特点管窥洛谢夫的古希腊神话研究特点管窥　　阿列克谢费奥多罗维奇洛谢夫（18931988）是20世纪俄罗斯著名的哲学家、语文学家、宗教思想家。他与弗普罗普、米巴赫金、德利哈乔夫等俄罗斯籍世界级知名学者几乎为同时代人。在95载的人生之路、70多年的学术生涯中，洛谢夫留下了等身著作，内容涉及哲学、美学、逻辑学、神话学、语言学等诸多领域，这在俄罗斯乃至世界学术史上也是极为罕见的。在洛谢夫一生众多研究领域中，神话问题一直是其关注的焦点。他不但写有大量神话研究论文，而且还有该方面的研究专著，如《古希腊本文由.L.收集整理罗马象征主义和神话学概论》（1

2、930）、《古希腊神话学的历史发展》（1957）。下面，我们将其主要研究内容分为三个方面进行剖析阐释。　　一、提出古希腊神话的历史分期　　洛谢夫自幼就读于古典中学，古希腊语、拉丁语造诣极深。在他开始学术活动的20世纪初期，正值古希腊罗马题材在俄国哲学复兴框架内得到富有成效的研究，古希腊文化在俄国经历了短暂的繁荣。洛谢夫对希腊文化有着浓厚兴趣，希腊神话不朽的艺术魅力必然成为其研究内容之一。在具体研究中，洛谢夫主张，古希腊神话表现为对氏族关系的概括移植，即原始人将最为亲近和最易理解的氏族关系移植到自然，以此思维创生了神话。希腊神话就是人们用话语概述着神灵，体现着诸

3、多现实生活现象。这也是洛谢夫所持有的神话起源观点。此外，洛谢夫认为，希腊神话不是僵化不变的画面，它反映着生产力的发展和进步，将神话研究与社会经济结构联系起来尤为必要。于是，洛谢夫坚持在动态发展中研究神话，对古希腊神话的历史分期作了考量，将其划分出五个顺序相承的发展时期：　　（一）下界神话的拜物教时期　　在人类发展的早期阶段，当人们将自身视为自然的附属品时，人对自然有着极大的依赖。原始社会母系氏族时期的神话，是所谓的下界神话阶段。它的产生源于人对自然的过分依赖，由此萌生了一切来自大地、一切都是大地产物的思想。　　从社会发展的角度来看，这时人类处于采集一狩猎阶段，

4、人类主要局限于从自然获得现成品。在该阶段，人的意识局限于直接的感性认识，氏族公社的社会功能移植于直接所见和直接接触到的事物和现象上。于是，形成了对对象的盲目崇拜，即拜物现象。在母系氏族存在的漫长岁月里（后期除外），拜物的特点表现在物的魔性（即物体被赋予了本不属于它的大量功能和力量）与物自身独特地混为一体。对此，洛谢夫主要归纳了四种崇拜类型：对柱体、椎体、原木、石头等实物的崇拜；对植物的崇拜；对动物的崇拜；对人或动物的身体、身体部位的崇拜。　　（二）下界神话的万物有灵时期　　原始社会后期，母系氏族已不只是从事采集-狩猎经济，也不只是单纯地拜物，这一时期已出现了产

5、业经济。于是，人们的生活可以摆脱依赖于大自然现成产品这种单一形式。这时，人类的思维能力和抽象概括能力得到提升，代替旧的拜物观念，人们认为万物背后皆有神灵，从而形成了神灵观念。由此，社会从拜物教过渡到万物有灵的崇拜阶段。洛谢夫坚持社会一历史的研究方法，他反对将万物有灵看做僵化不变的观点。他认为，前万物有灵观念还不成熟，所以主要体现为突然出现或瞬间闪现甚至还无固定形体的神灵观念，这主要基于原始人对周围大量偶然性现象的本能反映。当精灵有了个体形式时，则进入万物有灵的发展阶段，矛、雷电甚至抽象的智慧都可成为神灵，受到崇拜。　　（三）英雄主义神话时期　　随着青铜器和铁器

6、时代的先后来临，在第一次劳动分工（畜牧业从农业分离出来）的基础上，生产力有了更为迅猛地发展。随着生产力的提高，妇女在经济上退居次要地位，她们的职能转向从事家务劳动和生儿育女，男子则取而代之从事农业和饲养业。于是，母系氏族制瓦解，父系氏族制产生。父权制的来临，同时表征着英雄主义时代的到来。然而，希腊社会由母权制向父权制过渡不仅是一个内部孕育渐变的过程，而且伴随着外族的入侵、迁徙、融合。这两种制度的变更伴随着激烈的斗争。　　上述社会变迁反映在神话中，出现了赫拉克勒斯、忒修斯等凡人英雄，他们与多种怪物搏斗，建立功绩。当然，这种搏斗的背后，在洛谢夫看来，隐喻着父权制对

7、母权制的斗争。取代微小的神祗和精灵，出现了最高神宙斯。于是，奥林匹斯神系得以建立。　　（四）希腊化时期（即英雄神话的衰落时期）　　在父系氏族公社后期，随着生产力的进一步提高，生产的个体化、剩余产品的增多和交换的发展，使氏族内部的贫富分化加剧，从而导致奴隶和奴隶主两个对立阶级的出现。没有阶级、没有剥削的原始社会解体了。　　这种社会状况体现在神话中，宙斯继续被看做众神和人类之父，但是一些文本已经将宙斯刻画得远离了绝对权威，许多事情他并不知晓。其他一些神祗也被描绘得很好笑，他们经常争吵和打架，而只关注于日常生活琐事更加降低了神祗的威信。洛谢夫归纳了四种类型神话，即人

8、们敢于与神竞技，出现了不敬畏神的神话；