简帛《五行》慎独及其相关问题

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1、简帛《五行》慎独及其相关问题内容提要：慎独是儒家思想的重要术语。对《礼记·大学》、《中庸》中的慎独，旧解“慎其闲居之所为”。而简帛《五行》中的慎独是指在群体意识中慎重地对待个人意识，讨论的是认识论的问题。由此使我们有必要重新认识《大学》、《中庸》之慎独。一帛书、竹简《五行》各有二章专门讨论“慎独”[1]，简本《五行》16～18云：“淑人君子，其义一也”。能为一然后能为君子，君子慎其独也。“瞻望弗及，泣涕如雨”。能差池共羽然后能至哀，君子慎其独也。对于原简中的繁难字我们改用今通行字录出，阙文有补缀，不一一作说明。以上二章引《诗·曹风·鸤鸠》、《邶风·燕燕》各二句，而帛本184～185依

2、次引为四句和六句：“鸤鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其宜一兮”。“婴婴于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕如雨”。先秦学者转录前贤典籍，多补足其中引文，此乃风气使然，不影响我们下面讨论的问题。上引二章之前，简本15～16云：“圣之思也轻，轻则型，型则不亡，不亡则聪，聪则闻君子道，闻君子道则玉音，玉音则型，型则圣。”说明“慎独”是在讨论“圣”的问题的基础上提出来的。在上引二章之后，简本18～19云：“君子之为善也，有与始，有与终也。君子之为德也，有与始，无与终也。金声而玉振之，有德者也。”说明“慎独”与君子为善成德有关。《五行》中的“圣”是指人所具有的能与天道、天德相通的特

3、质。而“德”指仁义礼知圣相和而型于内心，这是内在之德；内在之德又必须施行于外，使之对象化，为邦人家人所公认而成德[2]，这是外在之德。慎独是君子达于圣，成于德的自我思想品质，这是《五行》慎独问题的特定语义环境，也是我们展开讨论首先必须明确的问题。二真正拓开“慎独”内涵的，是帛本221～227的大段解说，以下我们逐次引帛本〈经〉、〈传〉而略加注解。一、“淑人君子”章〈经〉：“鸤鸠在桑”。〈传〉：“直之。”“直”是举例以作比较，其值相当的意思，犹“引绳以持曲直”(《荀子·正名》)。“直之”者，举鸤鸠以当君子之谓。《五行》自“鸤鸠”以上，是理论之立言，自“鸤鸠”以下，则举例以作说明。犹剖木

4、以为材，曲直以否，当以“子曰诗云”以作检验。〈经〉：“其子七兮。”〈传〉：“鸤鸠二子耳，曰七也，与言也。”“与”，帛本整理者以为“兴”字之误，云：“此处兴字当读为赋比兴之兴。”按“与”字不误。毛〈传〉解《诗》之例，如〈关雎〉“兴也”；〈葛覃〉，“兴也”；〈汉广〉“南有乔木”，“兴也”；〈鸤鸠〉，“兴也”。从未见有“与言”之例。盖鸤鸠雌雄之数为二，鸤鸠之子其数为五，所以“曰七”者，鸤鸠与其子相与为言也。自来读〈鸤鸠〉者，均以“其子七兮”为鸤鸠其子为七，而帛本〈传〉解〈鸤鸠〉，谓鸤鸠与其子共数为七，并说明这种句法是“与言”，其说较毛〈传〉以下为合理。〈经〉：“淑人君子，其宜一兮。”〈传〉

5、：“淑人者，直之。宜者，义也。言其所以行之义之一心也。”“宜”字简本作“义”。帛本〈传〉有残，我们在这里作了适当补缀。〈经〉：“能为一然后能为君子。”〈传〉：“能为一者，言能以多为一。以多为一也者，言能以夫五为一也。”〈经〉：“君子慎其独也。”〈传〉：“慎其独也者，言舍夫五而慎其心之谓也。独然后一。一也者，夫五夫为一心也，然后德之一也，乃德已。德犹天也，天乃德已。”〈鸤鸠〉一诗言其子“在梅”、“在棘”、“在榛”，即雏鸟羽翼丰满而去，而鸤鸠依然“在桑”，舍夫五子仍终始如一，其德有似“君子慎其独”。以上一章，《五行》引〈鸤鸠〉要义在“一”，帛本〈传〉解“一”包含二层意思。其一，取鸤鸠以五

6、子为一，喻君子以多为一，此乃群体之一。其二，以鸤鸠舍五子为一，喻君子慎独之德为一，此乃个体之一。以多为一是其群体性，舍五为一是其个体性，君子行必合于群体，亦必存有个性，故君子慎其独也。二、“瞻望弗及”章〈经〉：“婴婴于飞，差池其羽。”〈传〉：“婴婴，与也，言其相送海也。方其化，不在其羽矣。”“婴婴”读为“燕燕”。“与也”，帛本整理小组注认为是“兴”字之误。其实不误，婴(燕)作为名词，本不重叠，此所以解“婴婴”为“与”，谓相与也。毛〈传〉解《诗》，凡用“兴”之手法者，皆曰“兴也”，而注“燕燕”曰：“鳦也。”未言“燕燕”为“兴也”。朱熹《诗集传》：“谓之燕燕者，重言之也。”这一意见是正确

7、的。“海”，帛本整理小组读为“晦”，学者多从之。按应读为“痗”，谓思念而为之心病也。《诗·卫风·伯兮》：“愿言思伯，使我心痗。”毛〈传〉：“痗，病也。”〈疏〉：“思此伯也，使我心病。”“化”，谓生死之化。下文言及丧礼，知化谓死也。《庄子·知北游》：“已化而生，又化而死。”“不在其羽”，谓哀伤，心不在羽翼。故羽翼为之差池也。郑〈笺〉：“差池其羽，谓张舒羽翼，兴戴妫将归，顾视其衣服。”朱嘉《诗集传》：“差池，不齐之貌。”按朱熹此释颇具卓识，与帛本〈传〉解《诗》