《出土简帛小札》

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1、《出土简帛小札》（参加北大哲学系“出土文献与古代思想记忆的新方位”论坛发言稿）赵建伟2011、7一、郭店楚简“心”符字与“行”符字1、“仁”字异形解刚才大家谈到郭店简的“仁”字也写成上面是“身”、下面是“心”的字，有很多解释。我想正解似乎还是要回到《说文》上来。《说文》：“仁，亲也”。上面所从之“身”音义同“亲”。《广韵》：“身，亲也”。《礼记·祭义》：“灾及亲”，《释文》：“本亦作‘灾及于身’”，《大戴礼·曾子大孝》作“灾及乎身”。这个字可以释为从心、从亲（身）、亲亦声。“上下相亲曰仁”（《周礼》郑注）、“贵贤亲亲曰仁”（《一切经音义》引《谥法》）、“仁者人也，亲亲为大

2、”（《礼记·中庸》）、“仁之实，事亲是也”（《孟子·离娄》）。王中江先生引《尔雅·释言》“身，亲也”、又提到“身体与事亲之仁”（见所著《简帛文明与古代》第三编），已近正解。2、“心”符字与“行”符字——君无为与臣有为刚才大家谈到“情”，谈到郭店楚简中带有“心”旁的字特别多，99年到台湾开会，我的论文是《郭店竹简老子校释》，我说完以后庞朴先生就问了一个问题，他说，你能不能给我解释一下，郭店简大量的字都带心边？当时我没给出回答，我说我还没想好，得回去想想，回去还确实想了，想了半天也没想通。单拿出这一个字，不好讲通。回来我就看郭店楚简，结果发现另外一个现象，其出现频率跟心字边的

3、现象一样，大约有上百个字，都带“行”字边，或者是双立人，或者是走之，或者走，特别多，跟带心字边的出现频率完全一样，这两个我就放在一起，因为我整理过、看过《管子》，《管子》讲“心行”，这里面有没有关系？《管子》里面一直在谈“心之在体，君之位也”、“无为而制窍者也”、“君之在国都也，若心之在身体也。……四肢六道，身之体也；四正五官，国之体也”（见于《心术上》、《君臣下》），腹心为君（（“心”符字），君道安静无为；股肱为臣，臣道行动有为（“行”符字）。可不可以这么解释我还没想通，但我想抄写习惯一定跟当时的文化语境、哲学热点思潮、时尚辩题有关系，也就是说与战国末年君无为臣有为的黄

4、老思想有关。比如说战国中期，这个时候的文献中“五行非常胜”是一个时尚辩题，在《文子》里就有一大段“金之势胜木，一刃不能残一林”等等讲论“五行非常胜”的文字；可是到了汉初《淮南子》，这一段完全跟《文子》一样，但是缺了“水之势胜火，一酌不能救一车之薪”这一句，可能在汉初的时候，“五行非常胜”这个时尚辩题不存在了，所以《淮南子》在抄《文子》的时候忽略了，还有可能，汉初火德，秦是水德，水克火，犯忌。所以我说“心符字行符字”可不可以从这个角度去思考？刚才吃饭的时候，李零先生说这个有点意思，却未置可否。如果有机会能面请庞公定夺，那是再好不过的了。二、《京房易传》与帛书《系传》我现在在

5、重新修订《周易今注今译》，跟陈先生合作，中华出。我在修订的时候看，这个马王堆帛书《系传》下篇，最初在于豪亮的文本里面是6000多字，包含有《说卦传》的文字，但是后来韩仲民和张立文先生不同意这样的分法，就把《系辞传》下篇的这些包含有《说卦传》的文字给拿掉了，独立成篇，名为《易之义》，这个被多数学者接受，于豪亮先生的文本已经不用了。我当时也同意这样的分法。可是前年到社科院参加王葆玹先生的博士的论文答辩会，这篇博士论文是《京房易传研究》，那个人是台湾人，他最后的结论是《京房易传》是伪造的。后来我就提了一个问题，如果是伪造，我发现有一点很奇怪，《京房易传》跟帛书《易传》有一个地方

6、吻合，就是《京房易传》在引《说卦》的时候说“《易·系》曰”，这正好跟包含《说卦传》的帛书《系传》的文本一致，这个怎么解释？《京房易传》跟帛书为什么这么相近？这个可能不但说明《京房易传》不是伪书，还可能为于豪亮先生的文本提供一个支持。当时王葆玹先生鼓励我把它写成论文，我却一直没有动笔。如果参照《京房易传》的说法，采信于豪亮先生的文本，那么就没有了后来被独立成篇的《易之义》，廖明春先生所重新命名的《衷》篇也就需要再考虑（我很怀疑廖明春先生所找出的这个被认为是本篇尾题的“衷”字有没有可能是“系”字的形讹？帛书《系辞》的尾题肯定是一个字的“系”，而不是较晚才成为篇名的两个字的“系

7、辞”）。三、上博简的特殊符号还有一个就是上博简的特殊符号。这些符号我现在也没大看懂，有六个符号，我试图弄一弄，弄不大明白，这里说一下初步的想法。看了整理者濮茅左先生还有姜广辉先生的研究，我看了，他们俩的观点不太一样，但是有一点是一样的，就是他们都认为全部符号就是这六个，分为五类，其中一个只起分上下篇的作用。但可惜的是出土的简只有三十多卦，将近一半简没有挖出来，也就不能断定上博简的《周易》符号就有六个。看了其他人的一些文章，有两个人，说是又从原件中发现了两个符号，除了其中一个起分上下篇作用的外，共七个。但是我又看，我觉得他们说的