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时间:2018-05-03
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1、日本启蒙思想家和哲学家福泽谕吉智德观述评日本启蒙思想家和哲学家福泽谕吉智德观述评福泽谕吉是日本近代重要的启蒙思想家,被誉为日本的伏尔泰。他的思想促进了日本资本主义现代化的发展进程。福泽谕吉在他的代表作《文明论概略》一书中指出:文明就是指人的安乐和精神的进步。但是,人的安乐和精神进步是依靠人的智德而取得的。因此,归根结蒂,文明可以说是人类智德的进步。[1]因此,在福泽看来,社会的现代化和人们的幸福程度是同人们的智德水平息息相关的。本文试对福泽谕吉的智德观予以述评。 一、对智德内涵和特征的辨证思考 (一)智德的涵义。福泽谕吉的智德包括智与德,是
2、智与德的统一体。所谓德就是道德,西洋叫做Moral,意思就是内心的准则。也就是指一个人内心真诚,不愧于屋漏的意思。智就是智慧,西洋叫做Intellect,就是指思考事物、分析事物、理解事物的能力。[2]在此基础上,他又进一步划分了智德的涵义。他指出:德分为私德和公德。凡属于内心活动的,如笃实、纯洁、谦逊、严肃等叫做私德。与外界接触而表现于社交行为的,如廉耻、公平、正直、勇敢等叫做私智。分别事物的轻重缓急,轻缓的后办,重急的先办,观察其时间性和空间性的才能,叫做公智。[3] 福泽谕吉指出:这4者当中,最重要的是公智。因为公智是能区别事情的轻重大
3、小,以重大之事为优先本文由.L.收集整理并对公私做出区别的聪明的大智,如果没有聪明睿智的才能,私德私智就不能发展为公德公智。在福泽谕吉的思想中,智是先于德的,智慧和道德相较而言,智的作用重而广,德的作用轻而狭。[4]他指出,日本古来学者的言论,十之八九只提倡道德的一面,甚至认为智慧是完全无用的东西,这是极端错误的。这是因为道德是人们内心的东西,不是外在的行为;而智慧是和外界事物接触,适应情况灵活运用,和道德完全相反,是一种外在的作用。也就是说,德只是个人行为,其功能涉及的范围是狭窄的,仅靠道德是不能做到家喻户晓的;而智慧则传播迅速,涉及的范围广
4、泛,如果发明了物理,一旦公之于世,立刻就会轰动全国的人心,如果是更大的发明,则一个人的力量,往往可以改变全世界的面貌。[5]福泽进一步指出:道德问题自古以来就是固定不变的,不会再有改变和进步;而智慧却可以通过后人的努力永无止境地进步。道德是不能用有形的事物传授的,能否学得,在于学者内心的努力如何,感染的范围十分有限,且不能通过有形之物考察真伪;而智慧则完全可以通过有形的事物进行学习,以有形之物证实别人的愚智。道德是根据内心的努力而有所进退的,既难教又难学;而人的智慧完全在于教导,如果教导有方,其前途是无可限量的,并且一旦有了进步,就不会再倒退。
5、 所以,福泽认为:私德不是可以依靠他人的力量轻易养成的。即使可以养成,如果不依靠智慧也是徒然的。德和智,两者是相辅相成的,无智的道德等于无德。[6]只有通过智慧,才能增加道德的光辉,保护道德,消灭罪恶。所以为了人的生存与社会的进步,仅靠道德是不行的,还必须依靠智慧,以无限的精神研究固定的道理,把私德变为公德,把天地间的万事万物毫无遗漏地包罗在人的精神之内,从而达到人天并立的境界。 (二)文明与智德。文明是人类智德进步的状态。在福泽看来,文明是从智德关系的角度定义的。他说:所谓文明是指人的身体安乐,道德高尚;或者指衣食富足,品质高贵说的,明确
6、指出了文明包括物质文明与精神文明两个方面,且片面地只讲物质或精神都不能谓之文明。实际上,福泽的文明包罗了人世间的一切事物,从经济、政治、文化、科技乃至道德、智慧无一不是文明的范畴;而且,文明是不断向前发展着的,且永远没有止境,今天的文明还没有到达路程的一半。所以,文明既大且重,而且既宏且宽,范围之广无边无际。 那么该如何判断一国是否为文明呢?福泽认为,国中有一两位英明人士存在,尚不能称之为文明。亚洲有极为优秀的人士,欧洲也必然有十分愚钝的国民存在,但为何西洋被判断为文明的,而亚洲却被判断为半开化的呢?对此,福泽指出:文明不能从个人来论定,应当
7、从全国情况来考察。在西洋,蠢人不得发挥其愚顽;在亚洲,有才之士不得发挥其智慧,这都是受支配这个国家风气的影响。所以,要想知道一国的文明,就必须首先考察支配这个国家的风气。同时,这个风气是全国人民智德的反映。[7]可见,福泽在文明所涉及的庞大系统中突出了智德的位置。也就是说,从国民的一般智德,可以看出国家的文明状况;人民智德的状况,就是促进国家运行的力量根源。人民是处在全国的智德指导之下的,智德如果改变方向,一国的文明就会随之改变。因此,归根结蒂,文明可以说是人类智德的进步。 (三)独立智德的构建。福泽所要构建的日本的文明是以西洋文明为目标的,
8、且突出了智德在西洋文明中所发挥的效用。因此,他主张,应该以吸取和移植西洋文明中的智德为主旨。他说现代世界的文明情况,要以欧洲各国和美国为最文明的国家,
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