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时间:2018-05-01
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1、庄子审丑美学思想的合理性与症结探讨 庄子审丑美学的最大合理性在于运用辩证思维方式,将丑纳入审美范畴。庄子审丑美学思想美与丑的相对与互化,发轫于庄子道通为一、小大之辨,具有极大的合理因素,但美与丑却在道那里得以消解,美与丑之无差别,构成了庄子审丑美学的最大症结所在。 一.庄子审丑美学思想的内在合理性 庄子将丑怪纳入其审美范畴,并运用相对的辩证思维方式进行逻辑分析,这构成了庄子审丑美学思想注重美与丑的相对与互化的显着特征。丑中有美、美中有丑.庄子把事理的无穷性与人类认识的相对性对照起来分析,认为丑虽然本身不是一种美,但它却可以向美转化,与美对立而存在。
2、庄子拒绝将美丑进行绝对区分,甚至恶丑好美,倘若得美而乐,失美而悲,便会伤生灭命,劳形苦心。因而在庄子审丑美学思想体系里,大与小、美与丑等系列概念,是相对的,且还是同一的,所谓天地有大美而不言,作为宇宙本体和生命的道则是至高的、绝对的,唯有道才是宇宙充满生命力和自然力的美,是宇宙的本体和生命。庄子这一深邃的美学思想,是中国古典美学的一块厚重基石,对中国美学的逻辑体系产生了至为重要的影响。 (一)庄子审丑美学思想化丑为美的合理性 庄子的审丑观不但把丑从美中独立,同时又将美与丑联盟,且将丑怪艺术形象纳入审美范畴,开创了中国审美历史的先河。这些独特的丑怪艺术
3、形象,是以零散的哲学思维来表现的,但仔细品味则有个中滋味,代表了庄子独特的审美理念。他把体道的人生境界渗透、落实到了艺术的审美境界。庄子从他哲学体系出发以道的自然本质、无用观、齐物论的观照方式及相对的辩证思维,对丑怪艺术形象的美学品格做出了开拓性的贡献。[2] 庄子审丑美学思想丰富的美学内涵也在于此,启发了历代艺术精神并且影响深远。 丑和美一样,都是主体生存的本真状态,有美就必有丑,这是一对矛盾体,在对立统一的此消彼长,通常丑被这样界定,即丑是与美相对,是主体与客体在万物客观规律中被否定的一种客观存在,与美存在否定性关系。丑存在于宇宙万物,具体体现在
4、各个领域的现象中,作为特殊的审美对象,丑往往带给审美主体一种否定性的审美体验。虽然最初丑在美学中是被忽略的,但在美学发展史上,丑的地位又是在不断的提升的。它从一个陪衬角色,发展到与美对面直接交锋,因而审丑的问题也随之而来,而丑的发展过程也就是我们对丑的认识和阐释过程,人们在这些过程中发展起来的对丑的态度和看法,也即是审丑.在主客体对话的过程中,审丑与审美是极其重要的两大方面,审美是主体对客体的肯定,审丑是对客体的否定,在这肯定与否定的感知中必须给丑留有自身的位置。而审丑恰恰需要认同客体的客观现实,要知道审丑更是一种正视客观现实的社会实践活动。 如果说文
5、学是人学是恰当的,那么我们说美学是人学更合乎逻辑。庄子审丑美学在今天物欲横流的当下无疑是一剂精神良药,是人们温暖的港湾、心灵的鸡汤、绿色的花园。只有精神的通脱,做到无名、无功、无己才能应对当下社会竞争日益残酷等现实社会问题。倘若做到了精神的自由超脱,做到逍遥无待,才能真正摆脱现实的至酷,树立正确的生存理念,才会在困难中学会坚持,消解现实的烦恼,增强生存的勇气和前行的动力。 庄子笔下残缺丑陋的畸人虽然外貌骇人,却具有德全之美,因而从这个层面上说,他们可与神人、圣人相媲美。而经济发展到今天,我们不少现代人却迷失了自己的方向找不准自己的位置,以至使自己产生了
6、畸形的人格。对庄子审丑美学的研究,有助于我们内省自己的灵魂。同时,庄子审丑美学观通过忘形与忘情向道的超越还有助于克服当代青年的自卑心理,树立注重内在心态美的思想。 (二)庄子审丑美学思想诗性思维特质的合理性 庄子第一个把丑升华到道的境界,这与中国传统文化的诗性思维关系密切。维柯在《新科学》提出诗性是原始人类通过对肉体的想象,对事物进行创造的能力。诗性是一种精神活动方式,具体体现在人与自然的联系上,是人类古老的、原本充满生命活力的一切活动方式。这正是海德格尔曾说的诗意地栖居于大地之中,而大地上的万物,亦即大地整体本身,汇聚于一种交响齐奏之中[5] 中
7、国传统文化不像西方文化,西方文化具有浓厚的理性气息和科学的认知态度,而中国人,特别是古人,较为注重人道德精神修养和心灵的净化,并以感悟的方式去探索宇宙万物的奥妙。中国古典美学对丑的态度是包容谦和的,尤其在庄子那里,他以诗性的方式来思考丑,认为美与丑相互转化而又互为依存,更重要的是丑可以上升到道这一最高境界,体现天地之大美. 庄子一直倡导自我超越、自我实现的人生理想,牛马四足,是谓天,落马首,穿牛鼻,是谓人。在诗性思维视野中,道或者说大美是个体追求的最高境界,而丑则是违反生命价值追求的东西,它不是呈现宇宙自然生命之道的本性的形象,反而破坏了天与人之间整体
8、的和谐,违背自然造成的丑是违天、逆天的人为做法,是对自然万物包括个体生命的伤害。
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