浅析美学和绘画中的审丑

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1、浅析美学和绘画中的审丑摘要：在中国美学和绘画中，丑同美一样，都是人类生存的本真状态。丑不是美的负面概念，而是与美相对存在从而决定美是否真实的概念。丑的审美意义在于可以以丑衬美，而且生活中的丑经过艺术家的点化，可以变成艺术中的美。丑不仅是对审美的传统规则和意义的拓展、反叛和超越，更是对真和善的一种反思。“审丑”是人们生活在世界上不可回避、无法逃脱的事情。丑与美是美学中相对立又互相依存的两个范畴，生活中既然有美，就应该有丑。　　关键词：审丑；审美；丑是美的补充　　　　美和丑是美学中互相对立又互相依存的两个范畴，天生就是一对孪生兄弟。世界上有美就

2、有丑。“审丑”是人们生活在世界上不可回避、无法逃脱的事情。不仅不应该回避、逃脱，而且应当承认它是人生的一项重要内容，因为它与审美一样，对于社会人生具有重大积极意义。审丑并不是取消审美之意，审丑其实就是对审美的传统规则和意义的拓展、反叛和超越。在《艺术美学》中这样定义丑：“丑，作为美的对立面，作为崇高或单纯的美的积极意义的倒错，是一个更具有包容性和开放性的概念。”[1]在一定方面，丑更是对真和善的一种反思。　　一、丑与美的关系：　　1.丑与美具有相对性：　　老子曾经指出，“美”是相对于他的对立物“恶”（丑）而存在的。庄子则发展了老子的这种个思

3、想。“在庄子看来，作为宇宙本体的“道”是最高的、绝对的美，而现象界的“美”和“丑”则不仅是相对的，而且在本质上是没有差别的。”[2]　　庄子认为“美”与“丑”是相对的，二者相比较而存在。《庄子﹒秋水》篇中说：“秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者。’我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信。今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。”

4、[3]　　本来河伯以为自己集天下之美于一身了，可到了北海，看到波光万倾的大海后，才知道自己的渺小和丑陋，河伯较之百川是美的，与北海相比就丑了。可见美与丑是在相比较中而存在的。　　2.丑是对美的一种补充:　　丑是对人工矫饰之美的挑战，它规避一些追求美的细则。丑崇尚自然。以丑为美，中国人在追求美的道路上会人为的规定一些准则和标准。而丑则打破这些程式化的东西，以便更深刻的追求到事物的真实之美。例如艺术家金农的画。　　李泽厚说：“那突破常格的书法趣味，尽管以狂放怪诞的外在吸引着人们，尽管表现了一种强烈的内在激情和激动，也仍然掩盖不住其中所深藏着的孤

5、独、寂寞、伤感与悲哀。”[4]金农就是用这种丑的方式来诠释着他的画。　　金农，清代艺术大家，金农其楷书拙朴浑厚，行书健劲潇洒，隶书苍古奇逸，并首创了风骨独特的漆书，这种被人称之为“漆书”的新书体，笔划方正，棱角分明，横划粗重而竖划纤细，墨色乌黑光亮，似用漆帚刷成，这是其大胆创新、自辟蹊径的标志。　　金农的画给人的感觉就是一个“丑”字。其实这种丑可以看做是种“拙”。看似朴拙，实则隽永。而这种拙则正是他所表达的一种本真的意趣。他“目无古人，不求形似”，讲究“象外体物”。这种“象外体物”也是对美的一种挑战。例如，他画的梅，形成瘦如饥鹤、崛如虬龙的

6、独特风格。这也是一种创新和超越。他不像大多数艺术家那样去一味的追求对美的规则的把握。而是打破规则，自己去有所表达和创新。　　金农的作品有意通过强调丑，来超越形式美感的追求，以此规避“美的秩序”。这是对美的一种超越和创新。也是追求本真的一种状态。　　除此之外，清末吴昌硕的艺术也以“丑”为特色。他说：“虽不求美亦不丑。”他并不是对丑的形式感兴趣，而是要打破美丑标准，建立更适合表象性灵的艺术形式。　　就终极意义而言，艺术中的丑，并非真的丑，而是相反，因为，在艺术中，丑已经以高度的完满形式获得了表现。尼采也说，丑是一种可以激发美感快乐的东西，“甚至

7、丑恶的和不和谐的东西，也只是一直在其最富于活力时用以取悦自己的美感游戏”。[5]　　3.丑可以用德来补充：　　在《德充符》一篇中，庄子虚构了六个肢体残缺或外形丑怪的“畸人”形象，以他们的完美道德来体现他们内在精神的力量。他强调，外在形体的丑陋以“德”来内充，《德充符》论精神修养，强调重视人的内在修养即“德”，其主旨在破除外形残缺、完整的观念，树立注重内在心灵美的思想。　　二、审丑的意义：　　“审丑”与“审美”二者可以说是人们在认识世界过程中及其重要的两个重要方面。争取认识丑的前提就是承认“丑”，给“丑”以一定的地位。而“审丑”也就是在承认“

8、丑”的客观存在的基础上审视“丑”、关注“丑”，这种审丑活动是人类认识世界的必要活动。庄子审丑美学中的自由精神和超脱思想，在当今社会也具有十分重要的意义。恩格斯说过：“善和恶”这一