从中国传统美学看“丑”的范畴衍革及审丑观

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2、范畴从先秦诸子到近现代名家可谓研究之深，讨论之广，各种学说层出不穷，真是“仁者见仁，智者见智。”而对于丑远不及对美的研究。人们似乎习惯于将丑推到美的对立面上，美是什么，那么不是什么就是丑，这将丑的范畴推向一个狭隘的误区。　　一、从中国传统美学看“丑”的范畴衍革　　1.1[键入文字][键入文字][键入文字]精选公文范文管理资料从中国传统美学看“丑”的范畴衍革及审丑观　　美丑观是中国传统美学中一个非常重要的范畴。我们对美的定义和范畴从先秦诸子到近现代名家可谓研究之深，讨论之广，各种学说层出不穷，真是“仁者见仁，智者见智。”而对于丑远不及对美的研究。

3、人们似乎习惯于将丑推到美的对立面上，美是什么，那么不是什么就是丑，这将丑的范畴推向一个狭隘的误区。　　一、从中国传统美学看“丑”的范畴衍革　　1.1[键入文字][键入文字][键入文字]精选公文范文管理资料从中国传统美学看“丑”的范畴衍革及审丑观　　美丑观是中国传统美学中一个非常重要的范畴。我们对美的定义和范畴从先秦诸子到近现代名家可谓研究之深，讨论之广，各种学说层出不穷，真是“仁者见仁，智者见智。”而对于丑远不及对美的研究。人们似乎习惯于将丑推到美的对立面上，美是什么，那么不是什么就是丑，这将丑的范畴推向一个狭隘的误区。　　一、从中国传统美学看

4、“丑”的范畴衍革　　1.1[键入文字][键入文字][键入文字]精选公文范文管理资料从中国传统美学看“丑”的范畴衍革及审丑观　　美丑观是中国传统美学中一个非常重要的范畴。我们对美的定义和范畴从先秦诸子到近现代名家可谓研究之深，讨论之广，各种学说层出不穷，真是“仁者见仁，智者见智。”而对于丑远不及对美的研究。人们似乎习惯于将丑推到美的对立面上，美是什么，那么不是什么就是丑，这将丑的范畴推向一个狭隘的误区。　　一、从中国传统美学看“丑”的范畴衍革　　1.1[键入文字][键入文字][键入文字]精选公文范文管理资料美者自美，恶者自恶　　中国传统美学对丑范

5、畴的认知相当精辟，先秦诸子中的老子以为“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”这是从道德的角度来论美丑。这同儒家的“美善相乐”有异曲同工之妙。儒家要求艺术既尽善又尽美，美善统一；要求审美观要满足个体的情感欲又要维护社会的秩序统一，个体与社会必须和谐起来。所以，“礼乐相济”、“美善相乐”便是儒家审美的中心论题。荀子说：“不全不粹不足以为美也”。他在论述礼乐作用时说：“乐行而志清，礼修而行成，耳目聪明，血气和平，天下皆宁，美善相乐。”（《乐论》）在“美善相乐”的境界中，心志与行动，情感与理智，生理与心理，个体与社会处于一种和谐状态。　

6、　1.2[键入文字][键入文字][键入文字]精选公文范文管理资料从比德观看“丑”的范畴　　仅从道德论丑，是不可能将“丑”之特性表现出来的，因为从丑的属性来看，丑既不是恶，也不是善，而是自然规律的表现，丑不一定就是恶，恶未必一定以丑的面目示人，正如善也能有丑陋外表一样。尽管“丑”从道德角度论述有一定局限性，但是“丑”还是与道德有一定联系，尤其是社会伦理道德价值。贾平凹先生在他的《丑石》中说到一块石头，因为无所用处，而且也不符合一般园林假山用石的要求，所以被弃置一旁，人们称之为“丑石”。这个“丑”是因为实用和美的观赏价值而定。而当人们发现它的矿业价

7、值、人文价值时，对石头的态度也会产生相应改变，好像本来就是美的。我们知道中国审美最初来源于感官的愉悦，“羊大为美”、“羊人为美”。而到了后来，感官的直接感受也并不代表感官感受的全部，某些社会性也会改变我们的感官知觉，《论语·子罕》中子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”这段话说明孔子在谈到自然美欣赏时，也同他谈到艺术美欣赏时一样十分强调道德内容。自然物的某些特点和人的道德属性有类似的地方，因此人在欣赏自然美时就可以把它们联系起来，可以把自然物作为人的道德属性的一种象征。后来战国和汉代学者纷纷对孔子这个命题进行解释和发挥，形成所谓“比德”的理论，而

8、我们在审丑过程中，丑的某些特性会引起人们的某种价值联想，人们又把价值感投射到这些自然事物，这些“丑”的特性中就有某些道德的内容，对象的外在形式已经不是