从古典“经济人”到“直面现象的经济学”

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1、从古典“经济人”到“直面现象的经济学”关键词：经济人、古典经济学抽象、新古典经济学抽象、新经济人、直面现象的经济学一，导论：缘起与文献综述如果一个人不掌握历史事实，不具备适当的历史感或所谓历史经验，他就不可能指望理解任何时代的经济现象。——J.A.熊彼特《经济分析史》研究微观经济学的全部著作构成了对“经济人”范例进行经验验证的宏伟建筑，“经济人”这种简化了的个人模式……，是进行一切经济分析的基础。——亨利•勒帕日《美国新自由主义经济学》经济学从何而始？《政治经济学批判•导言》中开宗明义：“政治经

2、济学的出发点是人”。对人的理解，直接影响了经济理论的进程。然而，纵观理论更迭，论战频仍，经济学理论不断进步，其“出发点”本身却遭到忽视。经济学家总有意或无意其运用，或批评或捍卫，对“经济人”这一概念却殊乏了解，难有定论。现有的研究成果也难尽如人意，少有关于“经济人”的专著问世。屈指可数的有《理性经济人》（马丁•霍利斯—爱德华•内尔，1975，对经济人持批判态度，认为新古典经济学借助于理性经济热尔架接在实证主义基础上，但理性经济人却是非现实的和不可检验的），《超越经济人》（莱本斯坦因,1976），

3、《有思想的经济人》(米茨,1991)，《近代经济人的灵魂》(梅尔斯,1983)和《现代制度主义经济学宣言》（霍奇逊，1993，“在个体主义的方法论背后”一文，从方法论的角度对主流经济学中的人的抽象进行了总结,并提出了经济学研究由人的基本假定开始的问题）1。此外，尚有散见于一些方法论集子中的短小论述，包括汪丁丁先生发表在《社会学研究》中的几篇短文。所幸，《经济人与社会秩序分析》（杨春学，1998）一书对“经济人”假设的历史演进作了详细评述。洋洋大观，娓娓道来，涵盖面极广，因之有关经济人假说的史实取材以此为纲。正是以上述材

4、料为基础，并结合经济思想史著作和若干方法论教程，笔者开始了“经济人”的研究之旅。这不独是因为杨氏在其著作中已然证明“经济人抽象”关联社会秩序的建立，而且，所谓对人的假设，是指为了经济学分析、解释、推导的需要对微观的人的特点进行抽象，并根据这种抽象分析其决策和行为，作为经济学研究的出发点，因之对人的理解不同，对“经济人”的抽象不同，将直接影响到经济学研究的范围和内容。要理解当今经济学研究的公允偏颇之处，自然应当从人的角度入手。不过，与杨氏将关注重点落在“社会秩序的构建”上有所不同，本文愿意将矛头直指当今的理论经济学主流—

5、—新古典经济学。后者将经济活动的主体作严格假定，进而“非人化”，“将经济分析体系形式化为数学符号”（凯恩斯，1936）。然而，在笔者看来，正是这种正统经济学所乐道的“工具理性”使得经济学越来越成为丧失了人文精神2。严格如神的假定和冷冰冰的数字取代活生生的人，正在使得以此为基础的理论模型一旦面临现实，就缺乏起码的解释力。尽管凯恩斯曾热情呼唤对此加以修正，可战后几十年来，主流经济学仍然按着数理化的“康庄大道”迈步向前。直到最近，经济学研究方法才得以拓宽，2002年的诺贝尔的授奖就是一个明显的例证。这似乎预示了，经济学理论研

6、究领域正在发生悄然的变革3。笔者正是注意到这一点，并试图通过出发点本身的研究，给与新经济学变化的一些基础性说明。然而，对“经济人抽象”本身存在着大量的误解，许多方面为达成一致，因之要探讨“经济人”，自然只能首先从“经济人抽象”的演变历史入手。二，历史的回顾：从“古典经济人抽象”到“新古典经济人抽象”，“经济人”中的道德因素被逐步丢弃，经济学也开始了其非人化潮流。对思想史的研究是思想解放的必要开端。我认为，如果人们只熟悉现在但对过去一无所知，或者只了解过去但对现在茫然不解，那势必会在思想上更趋保守。——J.M.凯恩斯“经

7、济人”的概念源于对人性的考察。无论主流的新古典经济学多么不愿意涉及伦理，却正是对人性的不懈探讨和反复争论促生了最初的“经济人”形象。熟悉经济学说历史的人总可以津津乐道亚当•斯密，以及在《国富论》中展现的“自利”的人的形象。然而，往往令人忽略的是，巨著《国民财富及其性质的研究》恰恰与斯密的《道德情操论》密不可分。后者正是一部对人性的探讨性著作，并集中了那个时代以前几乎所有对人性考察的最终结果。今天，当人们反复争论《国富论》中“经济的人”的形象是否与《道德情操论》中“道德的人”的形象迥异甚至相悖的时候，重提此问

8、题，旨在明晰二者并不冲突，同时也宜加说明“经济人”范畴对于经济理论构建的基础作用4。当然，也需记得，在《国富论》中其实本没有“经济人”的明确表述，可是，后来的“经济人”正由此而发端。《经济人与社会秩序分析》一文将“经济人”范畴的演变作了大体划分，这里准备沿用此分期。因初步形态、系统论证、严格形式化的过程，也恰切反映了经济学理论的逐