心性：论亚当·斯密伦理思想的本原

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1、心性：论亚当·斯密伦理思想的本原[论文摘要]心性在亚当·斯密的伦理思想体系中具有重要的意义。“商业心性”和“同情心性”都是商业社会中的人之本性。追根溯源，心性不仅是亚当·斯密建构其价值体系的基础，还是其人格理论形成的内因，是其全部伦理思想的本原。从“心性”这个新的视角出发，有利于我们全面正确地把握亚当·斯密的伦理思想。　　[论文关键词]“商业心性”；“同情心性”；价值；人格　　亚当·斯密(AdmaSmiht，1723—179o年)是18世纪英国著名的道德哲学家，西方古典经济学的奠基人。自《国民财富的性

2、质和原因的研究》与《道德情操论》问世以来，学界在亚当·斯密人性问题上的争论旷日持久，莫衷一是。通过深入研究亚当·斯密的生平著作，笔者发现，“心性”在斯密价值思想、人格理论建构中具有极其重要的作用，并为全面正确地把握亚当·斯密的伦理思想提供了一个新的视角。　　一、心性的形成及其层次　　心性是一种意识态度，它决定着事物在人的周围环境中呈现自身的方式。我们周围的事物如何显现取决于特定的意识态度的本质。　　亚当·斯密的“心性”论发端于当时特定的社会条件。文艺复兴之前，人类可以通过宗教揭开人类本性的秘密。文艺复

3、兴以后，随着教会威信的逐渐衰落，以超验物来支撑的精神性存在的人让位给单一的具体的身体性现实存在的人。理性、经验、人性和幸福成为现代社会追求的东西，人们信神的心性逐渐让位于人的现实感受。此外，18世纪中期的英国是欧洲市场经济发育程度最高的国家，斯密当年长期生活和工作的格拉斯哥，是商业活动最为繁忙、商业气息最为浓厚的城市之一。斯密经过对商业社会的深人研究，发现“一切人都要依赖交换而生活，或者说，在一定程度上，一切人都成为商人，而社会本身，严格地说，也成为商业社会”。所有这些都促使了斯密两种心性论的产生。在

4、斯密看来，“心性”有两个层次。(一)“商业心性”。“商业心性”在亚当·斯密那里得到了淋漓尽致的展示。斯密认为，“商业心性”首先是人类与生俱来的本性，人本身有一种“改良自身状况的愿望”，“这愿望，虽然是冷静的、沉着的，但是我们从胎里出来一直到死，从没一刻放弃过这愿望。我们一生到死，对于自身地位，几乎没有一个人会有一刻觉得完全满意，不求进步，不想改良。但是怎样改良呢?一般人都觉得，增加财产是最适当的方法。”其次，亚当·斯密杰出的经济思想成为其“商业心性”确立的催化剂。斯密认为分工是经济增长、国富民裕的源泉

5、。劳动分工可以刺激资本积累并且通过共同作用提高劳动生产率，劳动生产率的提高会增加整个国家的产出，继而会拓展市场，进一步推动劳动分工和资本积累。作为资本积累的一个结果，工资基金就会增加，工资便会上升。高工资会进一步激发更高的劳动生产率。国家产出的提高进而会增加消费品，而这些消费品便构成了国民财富。在斯密看来，“商业心性”就是渴望效用或收益不断地增长的欲求。在“商业心性”的视野中，世界被建构成一个广大无边的市场，其中充满了实现实用价值的潜能。　　(二)“同情心性”。亚当·斯密是以同情心性　　来构造其道德体

6、系的。斯密认为，同情首先是人的一种道德本性或道德天性。“无论人们会认为某人怎样自私，这个人的天赋中总是明显地存在着这样一些本性，这些本性使他关心别人的命运，把别人的幸福看成是自己的事情，虽然他除了看到别人幸福而感到高兴以外，一无所得。这种本性就是怜悯或同情……最大的恶棍，极其严重地违犯社会法律的人，也不会全然丧失同情心。”其次，斯密又把同情视为设身处地进行想像的心理能力或情感能力，视为动态的心理过程或情感过程。“想像你自己处在当事人的情景中，想像你对这一情景的情感反应将是什么……那么，‘同情’(sym

7、pathy)就表示通过想像你自己处于他人的位置并想像你会如何感受而产生的‘同感’(fellootion)之间的感情和谐。斯密伦理思想中的其他价值都是基于同情产生的。仁慈是对他人幸福的关心，能够促进他人幸福。仁慈德性可以使社会处于一种令人愉快的状态。斯密认为仁慈是个人自由选择的结果，仁慈作为一种具有较高伦理价值的德性，它不能通过强迫或强制的方式来实现。“仁慈是不受约束的，它不能以力桕逼。仅仅缺乏仁慈并不会受到惩罚，因为这剪不会导致真正确实的罪恶。”一谨慎能够促进一个人自身的幸福。在斯密看来，人的激情很容

8、易把自己引入歧途，促使他去违反他在清醒和冷静时赞成的一切准则，因此需要最完善的自我控制的支持。“自制不仅其本身是一种重要的美德，而且，所有其它美德的主要光辉似乎也源自自制。”在斯密看来，商业社会里人们的审慎和自制，最终目的是为了未来的最大幸福而牺牲眼前安乐的理性计算。斯密还认为正义是支撑整个社会道德的根基。斯密说，“与其仁慈是社会存在的基础，还不如说正义足这种基础。虽然没有仁慈之心社会也可以存在于一种不很令人愉快的状态之中，但是不义行动的盛行却肯定会彻底