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时间:2018-05-01
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1、探讨“马”在古代典籍与文学作品中的意象 随着时代的发展,马早已退出了大多数人的视线,但在古代相当长的时间里,马都是农业生产、交通运输和军事等活动的主要动力,文学作品中更是不乏对马的描述与抒情。有关马的成语举不胜举,例如:马到成功、老马识途、龙马精神、汗马功劳对于马的分类甚至详细到了以颜色命名,比如:黄色的马叫骠,枣红色的马叫骅,黑色的马叫骊,赤色的马叫骍历史上一个个英雄骑宝马,宝马衬英雄的故事更是流传千古:西楚霸王项羽的乌骓,吕布的赤兔,刘备的的卢蒙学读本《三字经》中:马牛羊,鸡犬豕,此六畜,人所饲
2、,六畜中人们将马排在第一,可见人类对马的情感不一般。下面,就些许古代典籍与文学作品中的记载来感受马的意象。 一、以马喻德才 在群经之首,大道之源的《易经》里,《说卦传》中解释乾卦:乾为天,为良马,为老马,为瘠马,为驳马,良马,刚健有力;老马,喻人年老资深受敬重;瘠马,即瘦马,精干;驳马,斑驳出众,均为乾之特性。那句炎黄子孙耳熟能详的话语天行健,君子以自强不息,乾性刚健,而马为行健者,故乾为马。古人向来惜墨如金,而在此一连用四个马来解释第一卦乾卦,不得不引人思索感悟。其坤卦在开篇的《经文》便指出:元
3、亨,利牝马之贞,其《彖传》中言:牝马地类,行地无疆,柔顺利贞。牝马即是母马,而公马则是牡马,为什么说是牝马之贞呢?母马有一种独有的特质,就是忠贞不二,它有一种桀骜不驯的气质,就是有原则性的顺从公马,非常符合地坤的柔顺,它的顺从并非盲目的,而牛则是盲目的顺从,故而说坤象牝马而不是其他动物。 我们最熟悉的莫过于人们将优秀人才比喻为千里马。《战国策燕策一》中记载了一段历史,名字叫燕昭王求士或燕昭王复国求贤,是说战国时期的燕昭王在即位后,采用郭隗的建议,通过广招贤才、虚心求教,终于实现了复国雪耻的理想。郭隗
4、向燕昭王讲了这样的一个故事:古代有一位君主欲以千金之资求得千里马,三年不能得,身边一侍从主动请缨,花费五百金买下了一匹死掉的千里马,君王大怒,侍从回答:死马且买之五百金,何况于活马?天下人必定知道君王能识千里马,自此何愁无马?于是不过一年,这个君王便得到了三匹千里马。郭隗自比为那匹抛砖引玉的死马,燕昭王从这个故事得到启发,为隗筑宫而师之,由此得到了一大批人才:乐毅、邹衍、剧辛等,士争凑燕,燕昭王得以实现夙愿。 二、以马表哀叹 《诗经》中常用的比兴艺术手法,历来为后人所学习,以彼物比此物在《诗经周南
5、卷耳》一诗中,便是通过马儿的苦展示自己的哀: 采采卷耳,不盈顷筐。嗟我怀人,寘彼周行。 陟彼崔嵬,我马虺隤。我姑酌彼金罍,维以不永怀。 陟彼高冈,我马玄黄。我姑酌彼兕觥,维以不永伤。 陟彼砠矣,我马瘏矣。我仆痡矣,云何吁矣! 这是一首女子思念征夫的诗,其构思十分精巧,从第二章开始,诗人不直接写思妇思夫,却想象在外的丈夫是如何思念家中的妻子,第二、三、四章通过写马儿的虺隤、玄黄、瘏,着力表现征夫其劳役之苦,强自宽而欲不能宽。 春秋时期的老子,在《道德经》第四十六章中言:天下有道,却走马以粪;
6、天下无道,戎马生于郊。是说国家的运行合于道,百姓悠哉悠哉驱战马以耕种;国家的运行不合于道,连怀胎的母马也用来作战,致使其生驹犊于战地的郊野。千百年来,岂止是春秋无义战?马革裹尸,人与马,一样的生命,一样的逝去。 在许多文学作品中,经常用胯下坐骥来展示心情,倘若感到愉悦舒畅,必定策马奔腾,唐代诗人孟郊在两次落地之后,于46岁那年进士及第,抑制不住内心的喜悦,写下春风得意马蹄疾,一日看尽长安花,用马蹄疾三字酣畅淋漓的展现自己的得意之情。同样,如果内心苦闷压抑,那么胯下的马儿也是有灵性的,和主人一起或进或
7、退。屈原的长篇抒情诗《离骚》,大致分为两个部分,前半部分写自己欲实现心中的美政理想,但由于小人的谗言与君王的多变,使自己蒙受冤屈,他发出心中的悲愤强音:回朕车以复路兮,及行迷之未远。步余马于兰皋兮,驰椒丘且焉止息。进不入以离尤兮,退将复修吾初服。现实与理想的冲突,内心的极端苦闷,骑着马儿走在长满兰草的水边,跑上长有椒树的山丘暂且休息。《离骚》的后半部分极其浪漫诡奇,为读者展现了一幅色彩斑斓、神奇莫测的画面,重华陈词、上下求索、浮游求女,但这些行动都无果而终,近尾出,仆夫悲余马怀兮,蜷局顾而不行,连马儿
8、也留恋,蜷曲身子,频频回顾,不肯前进,更何况是屈原?那难以割舍的对宗国的眷恋,对楚怀王的惦念,不忘欲返。尽管望舒先驱、飞廉奔属、丰隆乘云、瑶象为车,但最终陪伴自己的,还是那匹没有神话色彩的马。 唐代诗人李贺(790-816),虽英年早逝,但留下了一首首不可多得的佳品,其间的组诗《马诗》,共有二十三首,从各个方面或赞叹,或慨叹。其中有这样的两首: 此马非凡马,房星本是精。向前敲瘦骨,犹自带铜声。(其四) 大漠沙如雪,燕山月似钩。何当金络脑,快走踏清秋
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