专名与传说的真实性问题

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1、专名与传说的真实性问题【内容提要】传说基本上是虚构的故事，而传说的体裁特征却历来被认为是其真实性。本文旨在回答这种真实性是何以产生的。本文通过梳理关于传说特征的“实存说”和“相信说”，引入罗素和克里普克关于专名与真实性的哲学思想，从而树立传说特征的“专名说”:虚构的传说的真实性在于对专名的运用。传说学的研究在最近一些年是比较沉寂的，不像神话学、故事学、史诗学那样成绩斐然。在20世纪80年代，传说学的研究在民间文学诸体裁中是比较兴盛的。其兴盛主要表现在对国外理论的译介①、对以孟姜女传说为代表的“四大传说”

2、的演变和主题的讨论②、对传说学的若干关键概念如传奇性③和传说圈④的分析和运用、对中国传说的总体面貌的勾画⑤等几个方面。此后，传说研究也陆陆续续增加了一些专题性的成果，但囿于理论和方法上缺少新的突破，这些著作不具备论辩性和问题意识，没有引起大的反响。本文尝试引入关于专名的哲学命题，重新审视关于传说的定义，以期在一种新的学术关联中让我们习以为常的一些定见重新变成问题，成为需要进一步思考的对象，从而给传说学注入一些生机。本人在承当中国社会科学院院重点课题《中国民间传说史》的写作过程中，阅读了传说研究的大量文献

3、。发现关于传说的体裁特征，中外学术界似乎都形成了一些表述的定式，例如，一些学人认为传说的标志是作品包含真实的因素（真人、真实的地方和风物），另一些认为传说的根本在于有人相信。我把前者概括为从客观角度表述的“实存说”，把后者概括为从主观角度表述的“相信说”。这两个角度所关照的都是传说的真实性问题。这些说法已经相沿成习。其实，它们都是过于简单的答案，本身包含矛盾，这个“矛盾”又是需要我们解答的问题。传说的真实性问题是作为传说的体裁特征而讨论的，而体裁特征主要是在定义和分类的知识生产场域被表述的。从历来关于传

4、说的定义进入我们关心的问题，应该说是一个合理的路径。东西方关于传说的定义可谓林林总总。其始作俑者应该算是德国的格林兄弟。他们位居现代民俗学的开创者之列。他们在民俗学的多个领域树立了后世遵循的典范。他们继《儿童与家庭故事》之后，在1816年出版了鸿篇巨制的《德国传说》（DeutscheSagen）。他们在该书的引言中说，“幻想故事更偏向是诗的，传说更偏向是历史的”。传说的特别之处在于，它总是与一个地方或者一个历史上的名字之类的事物粘着在一起⑥。他们的界定包括两个部分。一是把传说与民间文学的其他叙事体裁进行

5、比较，确认传说与历史、历史性相联系;二是把传说作品与具体的时间和空间中的（地方的和历史的）事物相联系。这两种联系同时又是传说内容具有真实性或真实因素因而可信的根据。他们界定传说的方法和表述方式都成为后世学术的范例、引申推论的基础。我们难以对近二百年以来的传说定义做一次普查。仅从抽查的结果来看，我发现中西方学者继格林兄弟之后各自在内部形成了一脉相承的趋向。概而言之，自周作人以来的中国学者大都遵循格林兄弟的框架来界定传说，也就是说，他们既习惯于通过叙事体裁之间的比较来突出传说的特点，也重视传说与实存或者实存

6、过的事物的联系。西方学者继承格林兄弟传说定义的精神，但是在表述上形成了不同的侧重点。格林兄弟所注重的历史、真人、实物是从外在角度而言的，把它们转化成内在角度就触及到“相信”或者“信仰”的概念。后来的西方学者一直强调，讲述者和听众对叙事的真实性的相信是界定传说的依据。周作人在90年前通过民间文学叙事类诸体裁之间的比较，把传说定位于历史（性）的:“童话（Marchen）本质与神话（Mythos）世说（Saga）⑦实为一体”。童话者，意主传奇，其时代人地皆无定名，以供娱乐为主。“盖约言之，神话者原人之宗教，世

7、说者其历史，而童话则其文学也。”⑧他把传说（世说）与神话、童话进行比较，进而把传说比附为历史。他在稍早的一篇文章中说，史诗、传说，大都篇章长广，所叙率神祗帝王及古英雄事迹，亦有说山川城塞诸故事者。民歌、童话则皆简短，记志物事，飘忽无主⑨。这是把传说与具体的人事相联系。我们把这两段话合并来看，他对传说的界定基本上是格林兄弟定义的中国版。中国现代民俗学队伍在20世纪20年代基本成军。这一时期对传说的界定可以容肇祖的表述为代表。他在《民俗》周刊第51期（1929年3月13日）的“编后话”里说，“我们知道传说和

8、故事，原是相同的东西，不过传说比较故事，有实在的人，物，地方，事原;……虽然它仍然和故事一样的荒诞。故事不但包括传说的性质，而且有比传说以上的性质。……我以为民间的传说，应归在民间故事里头，就是因为传说是故事，而故事不必是传说”。我们应该从两个层次来看他的界定。一方面，他把故事视为散文叙事体的民间文学的总称，而传说是其中一个涉及实在的事物的特殊类别。另一方面，他这种划分实际上使故事具有广义和狭义的两种意义。当传说被视为故事的一个类别的时候，