岩井俊二代表作《情书》中的“物哀”之美

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1、岩井俊二代表作《情书》中的“物哀”之美　　受岛国地理位置影响，日本人形成了独特的文化性格和精神结构，进而形成了崇尚物哀的美学意识。作为日本文化的一个重要组成部分，日本电影不可避免地融入了这种美学意识。岩井俊二作为新世纪最具日本特色的电影导演之一，他的作品中可明显看出大和民族独有传统美学观念的影响。他将其发挥到极致，并成功地征服了全世界的观众。虽然研究岩井电影者甚众，但分析该导演作品中体现的物哀意识的相关研究仍相对较少。本文拟以物哀意识为切入点，采用文本分析与美学理论相结合的方法，通过对岩井电影文本内

2、涵、镜头语言、叙事风格的详细分析，以岩井俊二代表作《情书》为例，来揭示岩井电影拥有独一无二魅力的原因所在。　　一、何谓物哀　　物哀由江户时期着名国学家本居宣长提出，并将之视为日本文学与中国文学之间的最大不同。本居宣长认为，《源氏物语》乃至日本古典和歌所要表现的就是物哀,除此之外，别无一物。和辻哲郎在《论<物哀>》一文中将本居宣长所言逻辑化，认为物哀中的物,虽是宽泛的、随机的，但是这物的内里必然有着它成为物哀感对象的哲理根据。同时，他还指出，宣长的言论未能考虑到读者的立场：对于读者而言，物

3、哀究竟是什么，物哀又是究竟内化为读者（日本人）的美意识的。[1]　　对此，草稚正夫在《物哀的美学》一文中，对物哀的根源进行了分析，认为它并不仅局限于平安时代的日本人之中，而与古往今来所有的日本人形而上学的感情相联系，是一种对永恒的思慕，即对挫折的一种哀叹，是一种悲剧式的美意识。[2]齐藤清卫则把物哀归结为：（1）哀怜的情趣；（2）对对象的情爱；（3）控制情绪的一种心情；（4）与静观谛念相联系等四个方面，认为物哀是一种与开发性的积极情感相远离、比之情绪更接近于热情的、属于感情范畴的一个概念。[3]　　

4、国内学者对物哀的研究早期主要围绕もののあはれ的译法展开，如李芒的《物哀汉译探索》、[4]李树果《也谈物哀的汉译》、[5]严绍玺《中日古代文学关系史稿》[6]等，近期代表性研究成果则有王向远《日本的哀物哀知物哀---审美概念的形成流变及语义分析》一文等。王向远在该文中指出，物哀之物指的是客观事物，物哀之哀指的是主观感受和情绪，物哀就是将人的主观感情哀投射于客观的物,而且这个物不是一般作为客观实在的物,而是足以能够引起哀的那些事物，即本居宣长所言物之心和事之心.所谓物之心,就是指能够给予人感动的客观的事

5、物（如四季自然景物等）；而事之心主要是指人性和人情。　　物之心与事之心合起来就是感知物心人情.这种物心人情就是物哀之物,是具有审美价值的事物，是摆脱政治、道德、伦理束缚之物.要到达知物哀的境界，必须在使自己感动的人与事产生充分共鸣之后，能够迅速从中这份感情中抽离出来，让自己站在一种旁观者的立场来静观之。看透无常，不执着。即所谓静观.　　综上所述，我们可以发现物哀是一将客观世界与主观世界、与读者紧密结合在一起的美学概念，以下笔者将以岩井俊二代表作《情书》为例，层层剥茧，不断找寻作品中所包涵着的物哀之美

6、。　　二、文本内涵的物哀之美　　　　叶谓渠认为，物哀的首要层次就是对人的感动，而其中以男女恋情的哀感最为突出。[7]本居宣长在评述《源氏物语》时也从两性关系入手阐释物哀美学。他认为'知物哀'与恋情紧密相连。[8]因此，在物哀中，爱情始终占据了重要位置。　　《情书》中男女藤井树与渡边博子之间的爱情纠葛就充分体现了物哀之美。影片的开始便是因山难而不幸离世的男主人公三周年忌的场景。当其父母都渐渐开始遗忘儿子离去所带来的伤痛时，渡边博子却始终对恋人藤井树无法释怀。她受藤井树母亲的邀请，来到恋

7、人家中做客，却在无意间看到了藤井树的初中毕业纪念相册，发现了他在小樽老家的住处。鬼使神差下渡边博子竟偷偷地在手臂记下了那个地址。更不可思议的是，她竟然往那个早已是国道的旧地址寄了份信。明明知道那封信不可能寄得到他在的那个地方，心底深深思念的人儿也永远不会读到那封信，可她却依旧这么执着地做了。这从常理而言或许匪夷所思，可是从人情与人性出发来解读，又能深深理解。纵然思慕之情连绵不绝，千言万语却不知从何下笔，你好吗?我很好,寥寥数语，意味深长。情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而

8、不可复生者，皆非情之至也。汤显祖《牡丹亭》中的这段话恰恰可为物哀中所言物之心作注脚。　　博子寄往天国的信因缘巧合被送到了女藤井树手中，由此两人开始了一段奇妙的书信往来。当博子获知女藤井树患上了感冒，还给她寄了感冒药，并且一直挂心她是否吃了药，感冒又是否痊愈。即使与对方素未谋面，博子却一直珍藏着两人之间的来信。这一系列行为看似有些荒诞，可背后却隐藏着导演的良苦用心。渡边博子这个形象恰恰最能体现知物哀.　　当她渐渐察觉到恋人对女藤井树的感情时，虽然很伤心，但仍选择理解，同