从新实践美学探讨美的本质问题

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1、从新实践美学探讨美的本质问题　　美的本质问题是传统美学研究中的非常重要的内容。进入20世纪，在西方，随着现代实证主义及语言分析哲学的崛起，这一问题被认为是虚假的或没有意义的形而上学命题而被拒斥。后现代主义思潮产生之后，本质主义与反本质主义的论争作为一个全球性哲学文化问题，在中国大陆学界引起了广泛的兴趣和讨论。一些学者把关于美的本质的研究看作本质主义的同义语，视之为一种阻碍了美学发展的教条、僵化、独断的研究方式，是具有封闭的理论体系性建构诉求的知识生产模式，其理性主义思辨掩盖了审美活动的鲜活的生命经验的品质。　　在这样的学术背景下，实践美学作为中国当代影响最大

2、的美学流派所提出的美学观点尤其是关于美的本质的理解受到了很多学者的批评，有的学者认为实践美学把审美活动与认知活动等同，没有达到对美的本质的最高规定[1],有的学者甚至提出实践美学所研究的美的本质问题是没有意义的伪命题①.　　实践美学发端于20世纪50-60年代的美学大讨论。在这次美学大讨论中，李泽厚以自然人化为中心，将美的本质与人类社会实践活动联系起来，初步形成了其实践美学理论，并在80年代通过提出积淀说等理论加以发展，使实践美学成为影响极大的美学流派。同时，蒋孔阳、刘纲纪和周来祥等学者通过所建构的美学体系而丰富和更新了实践美学。到了90年代以来，邓晓芒、易

3、中天、朱立元、张玉能等学者从不同的角度继续推进着实践美学的完善和发展，其中以张玉能教授为代表的新实践美学是当前非常活跃的实践美学理论形态。　　新实践美学认为，传统美学在美的本质问题上表现出形而上学观念，具有思辨演绎的特点。传统美学或者从事物的客观属性如比例、整一，或者从抽象的精神存在物如理念、神性，或者从主观的心意状态如感性愉快、无意识的欲望探究美的本质，由此传统美学的确表现出了本质主义的孤立、封闭、二元对立的理论观念与思维方式，使美的本质问题的探讨陷入封闭的境地。但新实践美学认为不能由此断定寻求美的本质不过是一种空想，美的概念是一个虚幻的概念而不可定义。　

4、　无可否认，20世纪是分析的时代,美学受到了分析哲学的影响，由此产生的分析美学反对形而上学，摒弃对美的本质问题的探讨，致力于对美学进行语言的批判，厘清基本概念，达到思想的明晰性。　　可以说，分析美学对研究美的本质问题的拒斥揭示了关于美的本质的传统观点的确与美学用语的混乱有关，但不能由此断定探讨美的本质注定是徒劳无功的。事实上，美学问题并不是通过转换为语言问题就能解决的，美的本质并不属于日常语言领域，它是蕴含着真切的赋有终极意味的心灵追询，逻辑实证、语言分析也许能够不断盘诘以至消解关于美的本质的提问方式，却不可能取消美的形而上价值。　　每一种美的本质理论都包含

5、着一定历史阶段的人们对审美现象的理解，体现着他们的审美趣味和审美理想。美的本质理论的不断更替，实质上就是人们的审美理想的永不休止的变迁。即使一种美的本质理论失败了，它也引导了人们关注一定历史阶段的审美标准，在审美现象中追寻审美理想。因而分析美学拒斥形而上学的形式是可取的，但由此取消它所承载的意义则是根本不可能的。只要还存在着心灵深处的蕴蓄，存在着有关审美的忧患与希冀，人们对美的本质的追问就会继续存在。西方现代美学尽管主张拒斥乃至取消美的本质问题，但西方现代美学研究范围的拓展，研究对象的调整，以及研究方法的改变，无一不是通过其在更深层次上与诸多联系中重新认识美

6、的本质问题。　　因此在新实践美学看来，不能因为反对本质主义而摒弃对美的本质问题的研究。美的本质问题不在于是否可以探讨，而在于如何探讨才能避免重蹈形而上学的覆辙，从而把传统的形而上学思想包含的洞见和智慧转化为现代美学的命题形式。马克思哲学和美学的现代实践转向打破了西方传统形而上学美学的运思方式，颠覆和消解了传统美学的形而上学的本质观，开启了关于美的本质问题的全新思考。　　马克思强调，人的存在作为感性的存在是与现实的人的活动也就是社会实践密切相关的，而感性包含着丰富的历史的、辩证的内容。新实践美学以马克思的实践观作为理解美的本质的逻辑起点与核心范畴，强调审美活动

7、只存在于人的具体的感性活动之中，美的本质的建构必然受到社会历史实践的制约，并且总是为着一定的目的和需要而建构的。　　由此，新实践美学认为，美的本质是流动的，是变动不居的过程；美的本质是一种深层的关系，能够不断向纵深推进的；美的本质是多层次的全方位开放的整体。美学通过实践范畴而接近了人的本真存在。　　新实践美学强调，美的本质是流动的，是变化不居的过程。本质不是超历史的、绝对的、永恒的，而是动态发展、不断生成的。在新实践美学看来，实践不是一个静态的实体本体，而是恒新恒异的创造，是一个没有终结的开放过程。美的本质就是在实践过程中逐步展开的。既然美、审美、艺术都是在

8、社会实践中生成的，那么，它们就不可能是永恒不变的，也