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1、城市物质空间重构的“价值论” 1城市物质空间的本体论 1.1有-无的老庄哲学:道的思辨 所谓本体论,是指事物的本质属性为何的问题,即回答世间万物从何来,到何处去,该如何看待的这样一个基本问题.对这一问题的探讨,多是从一种形而上学的哲学领域进行的.随着现代科学的发展及对宇宙探索的加深,对于物质本体的探索进入了更深的层面. 对于本体论的研究,在中国影响最为深远的首推春秋战国时期老子开拓的有-无论,即道的观念.这是从物质与精神层面看待万事万物,如几千年前,老子对物质有过陋室以为铭,当其无,有室之用的论断,后来在
2、老庄思想的基础上发展形成一种对待万事万物顺应其自然发生的规律,不作特别的努力去改变现状的一种无为的黄老思想.这种思想对于当时日出而作,日落而息的农耕大国-中国的影响颇为深远.在这种自然哲学的基础上,产生了中国传统文化体系. 道学在中国的影响可谓深远,出于对物质自然属性的判断,人们多在生存哲学中采取一种与自然生成发展方式相协调的生存态度,并形成了与之相对应的一系列以自然美为基础的审美观.中国传统社会的生活方式是闲散的、优雅的,这和现代工业社会的紧凑生活方式形成了鲜明的对比. 1.2自然哲学与社会学:主观和客观的
3、两元对立统一 随着人类文明的进步、各种文明成果的融合,人们从最初对自然法则的尊重、顺从转变成为了以人为主体的物质空间建构.人的本身源于自然,超脱不了自然本身的固有法则.由于主观和客观的视角不同,使得等级、特权等一系列社会化因素开始显现.正如美国城市社会学家刘易斯. 芒福德在其着作《城市发展史-起源、演变和前景》中描绘的:城市的起源,源于游牧民族物产的极大丰富,随着城市的出现,强壮的猎人成为了后来君主的雏形.城市就其本质而言,是社会的产物,是在和自然抗争的基础上形成的. 西方航海大发现促进了东西方文明的交融,
4、特别是西方社会科学的发展,对我们今天思考自然哲学和社会学的关系起到了很大的作用.与东方以中国为代表的早熟的东方哲学不同,西方自古希腊时期起就形成了以民主、法制为基石的社会组织建构,与之相对应形成了以基督教、伊斯兰教为代表的影响深远的西方宗教政治体系.应该说,东西方文化的交流、碰撞本质上是两种不同思想体系的碰撞,这里面有利有弊,有冲突和矛盾. 1.3辩证唯物主义视野下的全新突破 中国自1840年第一次鸦片战争以来,经历了旧民主主义革命、新民主主义革命等一系列破旧立新的社会变革,伴随着中国共产党执政地位的稳固,源
5、自西方世界的马克思主义的辩证唯物主义思想开始全面影响中国的发展.应该说,作为一种先进的思想体系,该思想在中国的生根发芽有其必然性.总的来说,这是在民族危难关头,中国人民自己做出的正确选择.作为目前中国主流的意识形态,其在理论体系和执政理念方面还处于不断完善的过程中. 1.4现代科技视野下的虚拟空间 伴随着现代交通、通信技术、生命科学和医疗卫生的不断发展,人类进入了一个前所未有的时代,同时也是危机四伏的时代.从人类发展的历史可以看到,人类每一次技术的重大革新和进步都伴随着各种不可预见的灾难,大的如战争,小的如自
6、然灾害.随着文明成果的堆积,我们或许应更多地去思考人是什么,是生活的产物,抑或是技术的宠儿?如何正确使用现有的知识和技术,是值得我们思考的问题.当前,人类已经突破了地球的界限,开展宇宙探索.世界真的是像很多人描绘的那样永无极限,可以随意延伸,还是存在某种增长的极限?这些现在还很难下定论. 2城市物质空间重构的价值论 2.1城市物质空间和人类生存场域的互动:生活情境与地域差异 价值是针对某一特定主体而言的,这里主要针对人类社会.现代科学研究表明,人类同其他动物种群相比较,最大的区别在于人类能够通过自身的创造性
7、劳动积累知识和文明成果,从马克思政治经济学的观点出发,就是能够不断地提升生产力、改善生产关系.随着人类从游牧转入定居,从野蛮时代步入文明时代,人类改造自然所积累的各种丰硕成果,形成了各种千差万别的文化之杯.从北美大陆的印第安土着部落到中国各少数民族聚集区,都有着自身独特的生活方式和价值认同.笔者认为,这里的价值应该是指某一特定群体赖以维系其生存、繁衍的准则,衡量这一准则的标准,有赖于各群体自身认同的社会秩序或是生活方式.应该说,随着时间的推移,这种价值体系不是一成不变的,正如美国人类学家克拉克. 威斯勒在《人与
8、文化》一书中描绘的: 人口的迁移和交通条件的改善,或是巨大规模的强制力迁移,如战争、殖民,都会对地方特有的价值体系造成影响.这种影响是渐进的,同时也是交互的,不存在一成不变的价值体系. 中国幅员辽阔,自成体系的文化传承了几千年.作为一个独立的文化单元,其在人类历史上做出过积极的贡献,并以能容纳各种不同的价值体系而着称,如从印度传至中国的佛教,在中华大地上生根后就有了浓
