法与福音》一文的商榷与答复宋永杰

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1、对康来昌牧师《律法与福音》一文的商榷与答复（宋永杰2005/04/08）亲爱的康牧师：复活节刚过，就有未曾晤面的肢体将您的著作《圣经内外》、《喜从何来》、《基督徒的最后试探》、《井歌》等书，从校园书房带到我的书桌上，这的确使我感到意外的惊喜，让我有更多的机会来细读您的大作。对于您那篇有关《律法与福音》的专文，因各人神学立场的不同，难免会有不同的见解。本不想再作探讨，及至读到《井歌》序中，有人说，“你左巴掌打了保守派，右巴掌打了自由派。你把人得罪完了”的话时。还感谢他听懂了讲道的内涵，而对于分歧的意见有

2、“分歧而不失相爱之心”之语，颇感钦佩，因此作如下的交通。在您《律法与福音》的专文中，正如您所说，路德与加尔文对律法与福音都有比较明确的分辨。路得认为，“旧约不等于律法，新约恩典中也有律法”（旧约里面有福音，新约里面也有律法）。路德说，“律法的颁布，是为了叫我们去渴慕恩典，恩典的赏赐，是叫我们去遵守律法。”加尔文也在他的《基督教要义》中指明律法与福音的一致性。（《基督教要义》卷三第十七章<律法的应许与福音的应许之间的一致性>http://www.cbible.net/basic/calvin/insti

3、tution/chap317.htm）但他们毕竟还是受其时代背景以及其神学思想局限的影响，因此，其神学观点和神学论述尚需后人来加以分辨、补充和更正。对于您所列举的经文，我们虽然可以按着自己的圣经思路来加以诠释。但其关键还是在于他的“圣经观”，也就是认为新旧约圣经中，是否存有瑕疵和错误。或者说，人们会按着他的“神学观”来左右他的解经体系，就如路得宗和改革宗对“律法与福音”的观点虽有其相同点和不同点，但却因“神学观”的不同，所得出的结论也不相同。按通俗的说法就是，“什么样的人，解释什么样的经”。时下中国基

4、督教界有“求同存异，相互尊重”的风气，我个人觉得这样也不错，因为信仰的态度是可以“和而不同”么！只要我们对真理能有一颗执着追求的心，想必有一天会在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。（弗4：13）关于“因信称义”——“因信得救”的真理，从亚伯（来11：4）开始，包括新旧约圣经的启示，都是“惟义人因信得生”（哈2：4），“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义”（创15：6），在新约中也是“义人必因信得生”（罗1：17）。有关“福音与律法”，路德也说，“旧约里面有福音，新约里面

5、也有律法。”其实，我深信神的话本身就是恩典。相信神的话，就会称义（创15：6）；因信称义的人，就会得救；得救的人，靠的全是神的恩典。（弗2：8）律法：13律法的同义词有“话”（参考出24：3，34：23），简称为“道”（参考王上2：3；诗18：30）。在诗篇18篇中，称为律法、法度、训词、命令、道理、典章等。在诗篇119篇中称为律法（训言）、法度、道（路）、训词、律例、命令、判语、话（言语、应许）等。其实“律法”（妥拉）更重要的意思是“引导”、“教导”(guidance，instruction)，有指

6、引和教诲之意。如果把它译成“教导”的话，则不会有律法与恩典的对立的概念了。律法的目的和功用：1、成为圣洁的国民（出19：6；彼前2：9）2、使神的子民得福（申28：1-14；弗6：2-3；雅1：25）3、律法是叫人知罪（出22：9；罗3：20）4、审判犯法的罪人（申19：15-21；提前1：8-11）5、引人到基督那里（利4：5“受膏的祭司，受膏：04899mashiyach”；加3：24）“所謂的約”：旧约中“约”的主题发端于伊甸园，然后经挪亚和亚伯拉罕，至西乃山神与以色列民的立约；至大卫时代，神透

7、过先知拿单向大卫宣告的约——弥赛亚之约，这是神与大卫的后裔所立的永远之约。（撒下23：5）因此，基督的降生，应验了创世记3章15节的“女人的后裔”——“那称为基督的耶稣，是从马利亚生的”。“感谢神，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜”，（太1：16；林前15：57）也应验了亚伯拉罕之约中的“后裔和子孙”（创13：15-16，17：8，22：18），同时也应验了大卫之约中的应许：“主神要把他祖大卫的位给他。他要作雅各家的王，直到永远；他的国也没有穷尽”（路1：32-33）。而主耶稣在十字架上的牺牲，正应验了

8、预表中的逾越节的羔羊，“因为我们逾越节的［羔羊］基督已经被杀献祭了”（林前5：7）。综观圣经中的“约”，它虽有时间上的跨度和与立约之当事人的不同，但却是前后一致，相互连贯的。当撒迦利亚被圣灵充满后，就预言说：“……记念他的圣约，就是他对我们祖宗亚伯拉罕所起的誓”（路1：72-73），所以对基督徒来说，因着相信耶稣基督，都成为亚伯拉罕的后裔了（加3：29）。所谓的新、旧约，也都包含在神与亚伯拉罕所立的圣约之内了。因此，所谓旧约与新约的不同点在于，旧约是用牛