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1、老子论文古文学论文古哲学论文从应然之“自然”到应然之“我”摘要：在《老子》中，“道”不仅是世界本原，还是价值依据。作为价值依据的“道”受“自然”的规范。《老子》中的“自然”，不是实然的描述，而是一种判断、规范，乃是应然之自然。“道”作为最高范畴，受“自然”的规定，“自然”实际上成为价值标尺。由于老子学说本质上属于价值理论，因此老子在自我问题上肯定的不是“形躯我”、“认知我”，也不是“情意我”，而是“价值我”。关键词：老子；自然；自我《老子》作为中国哲学史上第一部哲学“专著”，其理论特色在于以宇宙论为根据处理政治、人生问题。《老子》一书虽未明确地将“人”作为研究对象，但是由于其

2、立说归本于政治与人生，故而对人的认识与规范应作为理论预设而隐藏在文本中。关于这个问题，学界有不同认识，有学者认为“老子的这种境界之道，实质上是一种无我之道、无主体之道”①，有学者则分析认为老子在自我境界问题上肯定的是“情意我”②。这些论断的背后是对老子之道的理论内涵与实践特质的不同认识。本文尝试从“自然”的价值内涵及“自然”对“道”的规范入手，探讨《老子》中蕴含的自我问题及老子在这个问题上所可能有的主张。一、应然之“自然”在《老子》中，“道”不仅是世界本原，还是价值依据。③关于老子之道，陈鼓应也说过：“老子的哲学系统是由‘道’开展的……‘道’只是概念上存在而已。‘道’所具有的

3、一切特性的描写，都是老子所预设的……它只是一项预设，一种愿望，借以安排与解决人生的种种问题。”④在西方哲学成为中国哲学研究的重要理论参照的今天，这样的论定不能不令人产生这样的疑问：为什么在老子的哲学系统中作为世界本原的“道”同时又可以成为价值依据？这中间的理论脉络是怎样的？笔者认为解答上述问题的关键在于对《老子》中“自然”及“道法自然”的理解。“自然”在《老子》中出现五次，它的字面意思是“自己如此”。若沿着这个字面解释进行引申，则“自然”一词应是对事物不受外部力量、意志主导的一种实然存在状态的描述，只具有描述义而没有规范义。这样的引申理解在《老子》文本中能否成立？下面进行逐一

4、分析：太上，下知有之；其次，亲誉之；其次，畏之；其下，侮之。信不足，焉有不信，悠兮其贵言也。成功遂事，而百姓皆谓我自然。（第17章）⑤关于本章最后一句有不同解释，任继愈的解释是“事情办妥贴了，百姓都说‘我们本来就是这样的’”⑥，李零⑦、高亨⑧、陈鼓应⑨同任继愈的理解接近。刘笑敢不同意这种理解，他认为这里的“谓”应当解释为“评论”，这句话是百姓对圣人之治的评论，所以本句当解为：百姓称赞圣人无为而治的管理办法符合自然的原则。⑩笔者认为，本章是老子站在百姓的角度看政治治理的好坏，因此最后一句中必定包含两个事实：一是治理者的行为；二是百姓对治理成果的感受。根据本章第一句所说，则以百姓

5、感觉不到治者的存在为上。既然如此，则百姓在评论圣人之治时认为此乃“我自然”也就在情理之中。当然这种结果在事实上乃是圣人无为而治的结果，刘笑敢强调指出的正是这一点。他的意见可以使我们更加完整地理解文本潜含的意义，但就本句的解释来说，笔者赞同任继愈等人的理解。这里的“自然”仍可取其字面意思，即“本来如此”、“自己如此”。那么它在这里是否只有描述义而无规范义？本章第一句“太上，下知有之”是站在百姓的角度对最好的统治者的描述，而这个描述本身就包含了一种价值肯定。最后一句“成功遂事，而百姓皆谓我自然”，高亨解释为：“所以最上等的国君，实行无为的政治，功成业就，百姓都说这是我们自己做到这

6、样的，而觉得国君对他们没有什么作用，只知道有国君存在而已。”(11)高亨的翻译不是逐句对译，而是将文本暗含、省略的意义发掘出来，从而便于完整理解句意。根据他的解释，则“百姓皆谓我自然”是百姓对最好的治理，即“太上，下知有之”的主观感受，这样“自然”就不仅是对一种实然状态的描述，更是对最好的治理的评价，而这就属应然判断。希言自然。飘风不终朝，暴雨不终日。孰为此？天地而弗能久，又况于人乎？（第23章）本章第一句“希言自然”，任继愈译为：“少说话是合乎自然的。”(12)陈鼓应解为：“不言教令是合于自然的。”(13)这里对于“希言”，任继愈是直译，陈鼓应则引申解为“不施加教令”，更加

7、具体和深入，可从。“希言自然”看似描述一个事实，但仔细分析其中仍包含价值判断，因为既肯定“希言”是“自然”，则“多言”必定为不自然。这样，所谓“自然”就包含了作者的一种特殊肯定，“自然”就不仅仅是对于实然的描述，而是一种判断、规范。道生之而德畜之，物形之而势成之。是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵也，夫莫之爵而恒自然也。故道生之畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此之谓玄德。（第51章）对“道之尊，德之贵也，夫莫之爵而恒自然也”一句，高亨的理解是：“道的尊崇，德的贵重