“言”“意”兼得：语文教育的价值取向

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1、“言”“意”兼得：语文教育的价值取向刘仁增（福建省连江县实验小学福建连江350500）摘要：当前语文教育存在着取“言”舍“意”或重“意”轻“言”的失衡做法，必将导致“人文性”与“工具性”的两败俱伤。其实，“言”“意”互转和融合，是语文教育的重要途径和基本规律，是语文学习的本质特征和客观要求，将有助于学生语文综合素养的形成与发展。为此，语文教育必须通过传授语文知识、丰富生活体验、展示学习过程、适时介入言语、开展综合实践等策略实现“言”“意”互转，优化“言”“意”融合。关键词：言意兼得；语文教育；价值取向孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。”在当前的语文教学中，

2、就存在着“二者”可得兼却不得兼，舍“鱼”而取“熊掌”的倾向：或“人文”至上，过分强调言语主体的自身生活体验在言语学习中的决定性作用，放大人文教育的份量，一味注重内容理解、人文感悟、思想熏陶，忽视语言的理解和运用，甚至以“得意”为唯一目标，得“意”而忘“言”；或“工具”为尊，满足于言语活动和言语材料的物质训练层面，让学生不明就里地读、写、练、背，文本的内涵、寓意被弃置一旁，放逐思想，放逐文化，培育人文、传承文化的语文教育任务落空。这些失衡的做法都是令人担忧的，必将导致人文性与工具性两败俱伤。以“工具性与人文性的统一”这一语文性质看，如果我们不拘守成见，站在更高的层面，以“言”“意”兼得作为语文课

3、堂教学的价值取向，就能兼顾“物质”和“精神”，既让学生理解语言，积累语言，运用语言，习得语文知识、学习方法，培养语文习惯、语文能力；又让学生在祖国语言的学习中受到人文熏陶，学会做人。一、对“言”“意”兼得的基本认识由上可知，语文教学“人文性”与“工具性”之争的问题实质是言语形式与言语内容的问题。从哲学意义上讲，形式和内容是有特定含义的对立统一的一对范畴。就语文教学的“言语”而言，当我们说语言符号是形式、意义和内容的统一体的时候，这里的“意义”就相当于哲学上的“内容”。从这一问题可以衍生出两个小问题，第一，什么是言语形式，什么是言语内容；第二，言语形式与言语内容的关系如何。1、“言”、“意”的基

4、本含义。何谓“言”？先看词典义：言，直言。《说文》：“直言曰言，论难曰语。”《论语》：“一言以蔽之。”这里的“言”就是说话，说的话。再看相关义：“言”与“文”相通。范晔《后汉书》：“以言为主，以文传意。”刘勰《文心雕龙》：“情动而言形，理发而文见。”从词典义和相关义来看，“言”，即辞、文、句、论、叙、告、体式、章法、结构等言语式样的总称。通俗一点说，“言”，就是指静态的、共性的、符号性的“语言”，更指那些动态性的、生成性的、个性化的“言语”。它包括语言文字的各种知识，又包括言语表达的技巧与艺术，是一个人生活、学习、交际的物质基础。它指向语文课程的工具性。而“意”，古代不少言论中的“意”大都是指

5、心意、意图、意义、意见、意气、意象、文象、文意、寓意，等等，其实它有着更丰富的内涵。一是“意”与“志”相同，且与“情”相通。如《毛诗序》：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足以蹈之也。”二是“意”包含“情”与“理”。如刘勰《文心雕龙》：“文采所以饰言而辩丽，本于情性。故情者文之经，辞者理之纬，经正而后纬成，理定而后辞畅，此立文之本源也。”看来，“意”是一个大的集合性概念，用袁行霈的话说是：“他们所说的意已不仅指思想、概念、鉴识、理数这类逻辑思维，更多的是指印象、情绪、想象、情调等形象思维和心理活动。”由之，

6、我们是否可以这样说，“意”指的是通过语言而得以传达的各种思维、情感、思想、意志与人性。它是人类对自身及周遭世界的意识，它是生存的反映，从根本上来讲，是人类存在性的反映，如人生境界、人类对自身形象的塑造、人作为人的存在问题。它体现的是语文课程的人文性。2、“言”与“意”是可以互转的。“言”与“意”是什么关系呢？王尚文先生在《“人文说”和“工具说”的分歧》一文中这样说：“言语的生成与理解都与人的思想、情操、品格、胸襟、视野以及生活体验等等不可分割地联系在一起，人，人的心灵，始终是语文教学的灵魂。听读教学在本质上是课文言语向学生文化心理结构的内化（即课文的言语形式主体化于学生的语感，其言语内容主体化

7、于学生心灵），说写教学在本质上是学生的文化心理结构在言语层面上的外化（即学生的语感客体化于言语的形式，学生的心灵客体化于言语作品的内容）。”[1]这就是说，语文学习并不是“言”或“意”的独立获取、水油分离，而是据言得意（吸纳）和由言表意（倾吐）的不断融合与转换的过程。学生认知“言”时，如果缺少了“意”的强大支持，那么“言”将不能化入其生命一部分，仅就纯粹的记忆来说，这样的“言”一般就不能积极有效地