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1、浅析波德莱尔与艾青诗歌中的“巴黎意象”1、相关定义1.1、概念的梳理和界定展的高峰,律诗的形制在沈宋手中成熟以后,唐代的诗人们便将大量的精力投入到了诗歌意象和意境的创造中,可以说“意象成了近体诗表达意义的基本单位”①。在大量的唐诗中,诗句打破了原有的语法结构已经成为了众多意象的组合。而诗歌发展到晚唐,尤其是在李商隐手中,在其细美幽约的美学追求与朦胧意境的营造中,诗歌意象愈发密集精炼而蕴涵深厚。所以诗歌意象的研究俨然成为了研究李商隐诗歌的一把重要的钥匙。意象是诗人主观情志的具体载体,分析研究诗歌意象可以从一个侧面把握诗人的内心世界,就可以把握诗人在创
2、作此诗时的心境和情感,就可以把握诗人的审美趣味和审美理想。可以说意象是诗歌的灵魂。本章将对意象的概念进行梳理,并对声音意象的范畴做大致的界定。因声音意象的非独立性,本章进行的主要工作就是界定李商隐诗歌中的声音意象,来区分出哪些意象属于声音意象。例如其诗《赠赵协律皙》中有云:”俱识孙公与谢公,二年歌哭处皆同。”此处的歌声与哭声是否属于声音意象,这需要我们结合诗意来参看它们的具体所指,详味其诗发现这是一首感旧兴悲之作,”歌哭”二字不过是说作者与朋友感情相投,悲喜与共,同声音意象无涉。又如《马嵬二首》中的:”此日六军同驻马,当时七夕笑牵牛。”中的”笑”实
3、属赋笔,亦与声音意象无关。当然也有相反的情况,如《访隐者不遇成二绝》中有”玄蝉去尽黄叶落,一树冬青人未归。”杜甫诗有”玄蝉无停号”句,此处以玄蝉无声,写夏去秋来之时节,似没有蝉声,又如闻蝉声,此处的蝉便可以看作是声音意象。而《留赠畏之》诗云:”郎君笔下惊鹦鹉,侍女吹笙弄凤凰。”这里的鹦鹉若不仔细品读,可能会以为鹦鹉应受惊吓而啼叫,而诗中实则是用典,典出《后汉书祢衡传》:”黄祖大会宾客,有人献鹦鹉者,衡揽车而赋,文无加点,辞采甚丽。”诗人此句的用意是赞颂其友韩瞻之子才思敏捷。由于情思意绪与意象的高度融合,李商隐在组织诗篇时对诗歌意象的运用是灵活而富有
4、个人色彩的,他往往只是借用它的某一个侧面来表达自己的意思,他对诗歌意象不同角度的摘取也就成为我们了解李商隐诗歌艺术的一种重要途径。1.2、意象的基本概念及白居易诗歌的主要意象意象是我国古代诗歌史上出现较早而又得到广泛运用的一个重要美学概念。从《周易》开始就有了”象”的范畴,并且提出了”立象以尽意”、”观物以取象”①的命题。三国时王弼提出:”夫象者,出意者也;言者,明象者也。尽意莫若象,尽象莫若言。言生于象,故可寻言以观象;象生于意,故可寻象以观意。”②不同时代的两种说法所说的都是一个道理:人们要表达抽象的意,往往借助具体的象,使意外化,名之为”意象
5、”。正如《感知与意象》中所说:”《周易》的‘立象以尽意’是人观之事物的最高境界。如果人在面对事物时,不仅停留在观物象,查世事的基础上,而是通过‘立象’,将事物的前因后果,来龙去脉及离合交错等全貌分析透彻,以达到尽事物之寓意的话,那么人也就是圣人了。”③南朝刘勰在《文心雕龙神思》篇中第一次将”意象”概念引入文学领域,他在论述文章的构思谋篇时说:”独照之匠,窥意象而运斤;此盖驭文之首术,谋篇之大端。”④中唐诗论家皎然曾说:”取象曰比,取意曰兴,义既象下之意。”⑤此后,司空图也指出“意象欲出,造化以奇。”⑥胡应麟在《诗薮内篇》中亦云:”古诗之妙,专求意象
6、。”⑦这一时期,对于意象的阐释重在说明意象在文学境界的塑造中所产生的作用,即文学意境的产生是通过具体的象,主观的情付诸于客观的象,才有了文学的意境。①孙星衍《周易集解》,上海书店1988年版,第604—605页。②楼宇烈《王弼集校释》(下册),中华书局1980年版,第609页。③闵学勤《感知与意象:城市理念与形象研究》,东南大学出版社2007年版,第63页。④周振甫《文心雕龙注释》,人民文学出版社1981年版,第295页。⑤何文焕《历代诗话》,中华书局1981年版,第30页。⑥夏传才《中国古代文学理论名篇今译》,南开大学出版社1985年版,第358
7、页。⑦胡应麟《诗薮》,上海古籍出版社1958年版,第1页。-6-作为诗学范畴内的”意象”,朱光潜先生曾做过一个解释:每个诗的境界必须有”情趣”(Feeling)和”意象”(Image)两个要素,”情趣”简称”情”,”意象”即是”景”。①袁行霈先生曾从三个方面来探讨”意象”的内涵和特点:首先,从意象与物象的关系来看,意象是融入主观情意的客观物象;其次,从意象与意境的关系来看,意象是构成意境的具体单位;第三,从意象与词藻的关系来看,语言是意象的物质外壳,共同担负着交流思想感情的任务。在朱光潜先生看来,意象只是单纯的景,只有融入了作者或者是读者的情才能构
8、成诗歌境界,才是一首完整的诗。袁行霈先生在承认意象是景,是诗的境界不可缺少的元素的基础上,又进一步说明意象的作用,即意象在
