康德美学对牟宗三美学思想的影响与奠基作用

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3、不涉及审美、对康德哲学的全面定位不得不了解审美判断之时，他才将审美问题纳入自身的视野。牟宗三对于美的论述都是围绕着康德美学的概念、体系和结构而来，或者说，是在阐释康德美学思想的过程中产生了其自身的美学观念，康德美学就是他论述、思考审美问题的直接原因和最初动力。这使得他的美学研究形成了以儒家的道德理想作为先验设定，通过对康德美学思想中的观点进行批判与发展，最终将审美也纳入道德理想境界中来的研究习惯。具体来看，康德美学对牟宗三美学思想的影响与奠基作用表现在以下几个方面。　　一、康德对美学的定位决定了牟宗三美学

4、思想的发生由来　　牟宗三在翻译康德《判断力批判》的时候说道:“吾原无意译此书，平生亦从未讲过美学。处此苦难时代，家国多故之秋，何来闲情逸致讲此美学?故多用力于建体立极之学……世之讲美学者大抵皆然，以为懂一点文学，即可讲美学，故多浮词滥调，焉能望其契入康德之义理……如是，遂取Meredith之英译本逐句细读，据之以译成中文。”　　据此可知，正是康德美学特殊的精神价值和理论地位影响了牟宗三关注美、讨论美的过程，这种影响包括以下两个方面:　　一方面，牟宗三对康德“第三批判”在当时汉语世界的翻译与传播状况并不满意

5、。他认为“对此《第三批判》，讲之者少，固知之亦少，尤其在中国，直同陌生”;即使是对通达德文和美学的宗白华先生的译本他也表示出强烈的不满，认为它“全无句法，无一句能达”。在此，我们姑且不论宗译本的文法是否能够通达康德的义理，单从牟宗三的论述中就可见:第三批判中的美学观是康德哲学这个整体的有机构成部分，对于全面理解以康德为代表的西方哲学的逻辑思辨传统的确有着不可忽视的作用。几十年的学术生涯中，牟宗三不断流转于康德哲学和传统儒学之间，这也使得理解、消化康德哲学的方法成为一个相对稳定的过程存在于他的精神世界里，当

6、他发现《判断力批判》这部要作的介绍和接受情况不尽人意时，就萌发了讲解和分析它的念头。因此，“美学”这个他本无闲情逸致来涉足的领域，伴随着自身学术进程的推进和研究兴趣的转移而进入了牟宗三的视界，康德美学思想集中的《判断力批判》就是这一转向的直接动因。　　另一方面，康德美学与牟宗三毕生努力所建构的“道德形而上学”之间的密切关联，也影响了牟宗三美学观念的形成。康德在完成以“自然”为核心的认识论和以“自由”为核心的道德论的梳理后，又以“人”自身的需要和目的出发，认定审美判断具备了在无外在目的的形式下又暗合道德目的

7、的实质(“无目的的合目的性”)。可以说，美沟通自然与自由二界的本质与特性在康德哲学中是经过独立分析、层层推进才推导出的结论。而牟宗三尽管在分析《纯粹理性批判》和《实践理性批判》之时就形成了“良知”是本体与现象之合一的观点，自然与自由同以“道德良知”为思想原点、已经达到全然不隔且相互融合的状态，不必另辟一个独立的中介来作沟通，这其实是现代新儒家“体用不二”观点借助康德哲学而开出的新阐释。但是，他也充分意识到审美判断在康德哲学中的独立性及重要性不可能通过简单的论说予以消解，在传统儒学中如何安顿“审美”这一新的

8、范畴、后者该循着何种途径归于道德本体是他所面临的新问题。尽管在认识论中他论证了“智的直觉”可以为主体所掌握，在道德论中又论证了“圆满的善”在生命历程中可能实现，但“美”这个相对独立的世界所具有的性质与品格却又无法自动消解且统一在“智的直觉”或“圆满的善”中。因为“美与美感只对人类，即‘既有动物性又有理性性’[键入文字][键入文字][键入文字]精选公文范文管理资料的人类而言”，它是“纯睿智的存有”，是“一特种的智慧”。正是由于审