国学热-现象的理性探析

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1、万方数据第8卷第2期北京工业大学学报(社会科学版)V01．8No．22008年4月JOURNALOFBELLINGUNIVERSITYOFTECHNDLOGY(SOCIALSCIENCESEDnlDN)Apr．2008“国学热’’现象的理性探析胡可涛1，葛维春2(I．江西师范大学政法学院，南昌330022；2．宜春学院政法学院，江西宜春336000)摘要：探讨了。国学热1现象出现的历史和现实原因．。国学热”在现代性语境下，既反映了传统文化的复归。同时也充满争议．。国学热。确实有着不成熟的一面。但不能因此否定其积极意义．当代社会，如何实现国学从传统向现代的价值转换，对于国学复兴是一个至

2、关重要的问题．关键词：国学热；国学研究；转化中图分类号：B-49；B2文献标识码：A文章编号：1671—0398(2008)02—0038—05麦金泰尔在他的馐求美德》中指出，启蒙运动的道德筹划是失败的．一方面是传统目的论的消解，另一方面就是主体性地位的伸张．它留给现代人的只是散乱的“道德碎片”和无力的道德规范．他希望通过恢复传统亚里士多德的美德伦理学，重构道德秩序。颇值玩味的是，中国的传统文化蕴藏着深厚的伦理智慧，在经过历史的重创之后，国学在世纪之交迎来了一股复兴的气象。在现代性的命运之下，。国学热”到底意味着什么?国学又将何去何从?这些问题需要进行理性的深入反思，而不是停留在情绪

3、话语的互相攻击之上．一、“国学热”的成因与分析“国学”的解体是建立在封建社会形态的崩溃及近代中国衰落的基础之上，而后者竟然直接构成批判前者的有力理由。伴随与西方的交流，中国具有现代性意味的启蒙运动拉开了序幕，。德先生”和“赛先生”的引入确实给中国人的观念注入了全新的气息，甚至许多具有深厚国学功底的大师也纷纷倒戈，对传统文化进行全面而彻底的批判。“五四”以及“新文化运动”极大地影响了。国学”的命运，从理论形态上沉重地打击了。国学”系统．又因受。文化大革命”的冲击，“国学”已经基本上被边缘化，中华民族留下的宝贵思想资源也只能以全非的面目出现。。国学”不再是一个系统，而是以被分割成的诗歌、

4、书法、戏剧、武术等零散的技艺分支出现的文化部类。而作为体现“国学”核心内涵的中国哲学也只是在唯物唯心的党性评价系统内加以重构．在台湾学者林毓生看来，它的影响可以说是摧毁性的：。在过去高度整合的中国社会中所形成的思想和价值丛聚，在文化与道德系统解体以后，不是败坏，便是脱臼；或者说，传统的文化和道德的框架已不复存在了．那些欲坚持或捍卫传统文化和价值的人们被迫去寻找新的辩护理由．由于传统思想的内容既已没有什么可以安稳地被预设的了，那么传统文化的任何一部分都可能遭受质问和攻击了州¨．在。国学”遭受摧残之后，重新理性地对待国学必然困难重重．需要指出的是，在。国学热”兴起的背后一股强烈的力量认为

5、对国学批判过甚，失之偏颇。可从以下3点进行分析。第一，中国的启蒙运动(主要指。五四运动”和“新文化运动”)是继洋务运动之后的一系列救亡图存图谱中不可分割的一个环节。换句话说，中国的启蒙运动有着很强的外力推动因素．在这种情况下，实用主义的方法常常代替审慎的思考，所以对国学的批判更多可能不是出于辩证的，而是出于实用的．这一点，从鲁迅激进的国民性批判，到胡适和陈独秀之间。问题与主义。之争等也可得到反映。摆脱落后的局面必然要摆脱思想落后的状况，而这也意味着必须要拿。国学”开刀．但在收稿日期：2007-05．29作者简介：胡可涛(1979-)，男，江苏灌云人。江西师范大学政法学院教师，清华大学

6、哲学系博士生．万方数据第2期胡可涛等：。国学热。现象的理性探析39。启蒙心态”之下，求速心切，是否会带来如马克思所说的“在泼脏水的时候，连婴儿同洗澡水一起倒掉”的问题呢?第二，与西方启蒙运动相比，一个根本不同就是，中国的启蒙运动是运用外来的文化养料和思想资源，而西方的启蒙运动则完全依赖自身的文化传统与思想体系。所以，中国的启蒙运动很可能存在准备力量不足或者盲目照搬的问题，也必然带来文化自信力的削弱与丧失问题。“集体性焦虑”与。苦恼意识”是当时知识分子对待国学问题在心理上的典型反映。。国学”是文化之根，但是它又被贴上。落后”的标签，对待这一问题的矛盾心理必然随着批判强度的加大而扩张。第

7、三，20世纪80年代对“文化大革命”的彻底否定，为人们改变传统文化的态度提供了转机，但那场革命给人们留下的对传统文化的错误印象却无法彻底清除。。孔老二”的形象一直蛰伏在经历了那个时代的人们的心中，从而影响着人们对“国学”的正确态度。那场文化革命的出发点不是文化，而是政治。在阶级斗争中，儒家和法家被虚构化为不可调和的政治立场在现代社会的复活。传统文化就在这种虚构中进一步瓦解它的群众基础和影响力。总之，中国的启蒙运动打破了从国学内部批判“国学。的局面，而是走向