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1、·道教研究·《老子想尔注》及其思想钟肇鹏,。《老子想尔注》敦煌本今残存《道经》部分本文对早期天师道的这部重要典籍及其思,,,。想作了探究!想尔注》的作者历史上有不同的记载有说汉张陵著有说是张普著本,。,文认为二者并无矛盾实际土是张氏祖孙相传的一家之学∀!《想尔注》的亡佚时代未有,。,。记载也少有人研究本文考证认为元代尚存当亡于元末#!剖析了《想尔注!∃%勺主要思,,,想内容及其特点认为该书在《老子》哲学思想的阐述上价值不大但在道教史土特别是研究早期天师道上则具有重要性。,。钟肇鸥&∋∀(年
2、生中国社会科学院世界宗教研究所研究员一、《老子想尔注》的作者,关于《老子想尔注》的作者历史上有两种不同的记载一!张陵所作唐玄宗·“《道德真经疏外传》引《道德经想尔注》二卷云三天法师张。”,道陵所注杜光庭《道德真经广圣义序》列举历代笺注《老子》者六十余家其中有《想尔》二卷亦云“三天法师张道陵所注。”唐释法琳“。”《辩证论》也说张陵注《五千文》二!张鲁所作。《道》中《老君传授经戒仪注诀·“藏序次经法》称《想尔训》云系师,,,,,。”。得道化道西蜀蜀风浅末未晓深言托遴想尔以训初迥系师即是张鲁
3、这里讲得很。“蜀风浅”,。,“”,清楚末是说四川的文化水平很低张鲁统治汉中自号师君建立了政教合。,。“,。”一的政权机构不设长吏以祭酒为治鱼豢《典略》说祭酒主以《老子》五千文使都习三国志·张鲁传》裴注引!张鲁以《老子》五千文教化道民,当然不能讲高深的哲理,所以“末”。。,,说晓深言想尔是神仙的名字因此托为想尔的注解以训迫心向道初有觉悟的。“”。·人《洞真太上太霄琅书》卷四称想尔为系师作《经典释文叙录》有《老子想余注》二,“。。”。·,卷云不详何人一云张鲁想余即想尔形近之误但此书《隋书经籍志》
4、已不见著录可见其流,,传不广大概只在道徒中流传刘大彬《茅山志》卷九《道山册》着著录《道德经五千文“。》并引陶弘景《登真隐诀》云老子《道德经》有玄师杨真人杨羲!手书张镇南古本镇,。”南即汉天师第三代系师鲁魏武表为镇南将军者也)(∗)世界宗教研究&∋∋(年第∀期,。,。,《想尔注》一说为张陵注一说为张鲁注表面看来不同其实并无矛盾汉以前古籍大抵均非一人自著。先秦诸子实为某一家一派的论著,并非一人之作。如《墨子》为墨家学,。。、派之言《庄子》为庄子学派的论著经书中如《礼记》是一部儒家论礼的丛著《公羊》《
5、毅梁》二传是两家历代先师讲授《春秋》之言。《毅梁》成于战国之末。《公羊传》至汉初始著于。,《公羊》、《毅梁》题名。《史记》、、竹帛著其本师故以就是《汉书》也不是司马迁班固一人。,,之作汉代重师法家法如《尚书大传》源出于伏生而其书则成于伏生的三传第子夏虔始昌,。这正是所谓一家之学。,《老子想尔注》也是如此后汉时儒教有《五经》及大量俄纬流传成为官方的统治思想。佛教传入,也开始将一些经典译为中文。张陵创教得有所凭藉,故尊老子为太上老君,,,“”。,,奉《老子五千文》为经典教授道徒使大家都习张陵以《老子》为
6、道教经典教授徒众。,。。。自有讲授陵传子衡衡传子鲁张鲁统治汉中垂三十年故《想尔注》称张镇南定本祖,。,,孙相传正是一家之学因之把《想尔注》说成张陵注是对的把《想尔注》说成系师定张鲁。,,注也是对的用今天的著作体例来分析则应当说《老子想尔注》张陵原注张鲁增订或增补、补订。古书简略,也没有什么著作权之争,同是一家之学,故或题张陵,或题张鲁。后人,,、不了解古代著书体例以现在的眼光看待古书所以对于《老子》《庄子》的著者和时代就议论纷纷了。《老子想尔注》长期在道教中流传。元时茅山道士刘大彬撰《茅山志》卷九
7、《道同册》首引·“。”“,。《道德五千文》称为张镇南古本并云数系师内经有四千九百九十九字由来缺一‘’‘’,。”“”,是作三十辐应作册辐盖从省易文耳今敦煌残卷《想尔注》正作姗辐可证确为张。“。”镇南古本《道藏网经目录》有想尔注《道德经》二卷据陈垣考订《道藏网经录》乃明《正》较。·统道藏《元藏》所缺之目录见陈垣《南宗初河北新道教考藏经之刊行第五》!由此可。&∀+&!,见《老子想尔注》元时尚存元世祖忽必烈至元十八年下诏焚毁道经元刻《玄都宝藏》经板被焚。再经元末战乱,元藏不可复见,《老子相尔注》从此佚亡
8、。、二《想尔注》的思想,“”,“,”敦煌《老子想尔注》残卷从第三章则民不争起至三十七章无欲以静天地自正止。,不,。,钞本经注相连加区别省览不便饶宗颐先生将经与注文分别录出并案河上公本,。,,注明章次便于观省《想尔注》虽只存《道经》部分远非全书但对于研究早期天师道是为最重要的资料。今据以揭示其主要思想。“,,“,一!继承老子之道,’口以神化《老子》之道是先天地生万物之本视之不见听之,”。“。”“不闻搏之不得的虚无自然之道《想尔注》说道者天下万事之本&−章!天地像。
