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1、第27卷湖北师范学院学报(哲学社会科学版)Vo.l27第2期JournalofHubeiNormalUniversity(PhilosophyandSocialScience)No.2,2007老子想尔注中的道诫!刘玲娣(湖北师范学院历史系,湖北黄石∀435002)#摘∀要∃∀在老学史上,老子想尔注借助对道家经典老子的宗教化注释,提出了一系列道教教理教义方面的初步原则。特别是注文围绕道诫!所作的宗教化注释,在其中占有异常重要的地位,具体表现在注文一再强调道诫的重要性、规定道教徒要信道守诫,论证为善以及为善必须至诚等方面。但是注文一再强调的道诫!%%%想尔九诫!诫文,
2、出自道德经而非想尔注,而太上老君经律中的二十七诫诫文可能出自想尔注,二者不是一回事。#关键词∃∀老子想尔注;道诫;为善;至诚;九诫#中图分类号∃B9562∀∀#文献标识码∃A∀∀#文章编号∃10094733(2007)02004505∀∀在道教史上,汉代太平经、周易参同契、老子性原则。南梁朝道士孟安排道教义疏对戒律的解释想尔注三书被认为是道教信仰和理论形成的标志。其是:戒律者,戒止也,法善也;止者,止恶心口,为誓不作中,老子想尔注借助对先秦道家经典文本老子的恶也。!这即是说,道教戒律有两层作用,一是止恶!,即注释,提出了一系列
3、道教教理教义方面的初步原则。其提醒信徒不做恶事;二是法善!,即引导和监督信徒为注解以脱离老子原义为基本方法,是最早最彻底将老善不为恶。想尔注中的道诫!即是以善恶来警醒信子予以宗教化的老子注本,无论是在道教史上还是在徒,规定信徒必须止恶法善。老学史上,都占有重要的地位。想尔注对老子的在想尔注中,道诫!首先是道徒行动的唯一准宗教化注释表现出两个显著特点,一是对道!的宗教解则。它在注解安以动之徐生!时说:人欲举事,先考之[1]释,二是通过注释建立起道诫!的权威。本文拟从老学道诫,安思其义不犯道,乃徐施之,生道不去。!(第19史的角度,具体剖析老子想尔注之道诫!
4、是如何通页)要求人们在有所行为之前,必须先思考这个行为是过注解老子建立的,并分析它的内容、特点及其在道否符合道诫!,只有深思熟虑,确认不会违犯道诫!教史上的意义。后,才能逐步施行自己的行为,如此,则长生之道不离。这就把道诫!与道教的最高追求生道!紧密联系起来一、信道守诫了。那么,人为什么要考之道诫!呢?想尔注注载营魄抱一能无离!云,因为气!聚而为太上老君,太上∀∀据笔者统计,诫!字在想尔注中共出现了45次,[1]老君是道!的代言人,他布道诫教人!(第12页),其中以道诫!之名出现了19次。敦煌写卷老子想尔道诫!是道!的意识的体现。人们只有守诫不违!,注只残存道经
5、部分的注释,若按照老子河上公章句才能守一不失。这样,想尔注就把人为的行为规范转的章次排列原则进行统计,则共残存三十六章,其中有化为神的意识,使道诫!权威化和神圣化了,道诫!也二十多章涉及道诫。可以说,老子想尔注的宗教化注因此具有了一定的宗教意义。释绝大部分都是围绕道诫展开的。其中,信道守诫!是想尔注一再声称,道诫不可违,不可犯。如道贵想尔注注解老子时提出的一个基本宗教原则。中和,当中和行之,志意不可盈溢违道诫。!(注道冲而宗教戒律是构成宗教的要素之一,因为宗教的灵魂用之不盈!)无论治国还是治身,无论是帝王还是一般信是信仰,而宗教信仰的核心内容是宗教信条和
6、教义,宗众,都要遵守道诫。帝王治国,疾要在帝王当专心信道教戒律就是约束信徒坚持宗教信念和信条的一种强制[收稿日期]∀2006%07%16[作者简介]∀刘玲娣(1970%∀),女,湖北宜昌人,湖北师范学院历史系副教授,博士。从事中国古代史和思想文化史研究。&45&诫也!(注国家昏乱,有忠臣!),帝王的行动不能违背守朴素,合道意矣!(注故贵以身为天下!),见求善道诫!,否则会伤王气!(注动善时!)。一般人保之人,晓道意,可亲也!(注其次亲之誉之!),人举事身!,也要奉道诫!,才能神成僊寿!(注故贵以身于不惧畏道诫,失道意,道即去之,自然如此!(注同于德天下!);结志求生!,也需务从
7、道诫!(注善结无绳约者,德得之!),道隐却观,乱极必理,道意必宣,是以帝不可解!)。王大臣,不可不用心殷勤审察之焉!(注执大象天下道诫!虽然是以神的意志发挥作用,但神要真正发往!)。这些引文中的道意!,相当于道的意愿之义。而挥作用,道诫要真正起到约束效果,并非易事,故想尔道的意愿,实际上就是道诫!,但它又不完全等同于道注声称:道诫甚难,僊士得之,但志耳,非有伎巧也。!诫。道意!既可以是道诫,也可以是道诫所要达到的目(注强行有志!)仙士意志坚定,能够严守道诫,而一般的。道诫可以转化为道意,
