丽江地区纳西族传统服饰的生态审美观研究

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1、丽江地区纳西族传统服饰的生态审美观研究许仲林邬红芳州学院美术与设计学院采用服饰博物馆实物考察，结合文献资料查阅的方法，对舶江地区纳西族服饰的色彩展现、图案、服饰与社会功能等方面进行分析，阐释出丽江纳丙族服饰蕴含的“和谐相处”、“共生”、“平等”的生态审美观，主要体现在人与自然环境客观物的和谐、人与人之间的和谐、人与图腾的和谐等方面。分析丽江纳西族服饰文化中所蕴含的智慧生态观与现代的生态美学、现代社会人类的发展要求相符合，其建设性和指导性的作用对如今生态社会文明的构建起到一定的影响作用。关键词：纳西族服饰;图腾服饰;生态审美观;现如今，纳西族聚居的丽江古城被列为世界文化遗产。

2、受到海内外的关注。在丽江纳西族的文化体系屮，服饰作为纳西族传统文化的重要载体，是纳西族独特的符号象征。目前，关于ra江地区纳西族服饰的研宄主要有以下儿个方面:一，纳西族服饰图腾的遗存审美;二，试析纳丙族服饰纹样;三，图腾在民族服饰中的特征研宄；四,丽江民族文化产业发展。其中，对于丽江纳西族服饰生态审美的研究及其生态美学要义的解释非常少，几乎处于空Q状态，因此，文屮从生态美学角度对丽江地区纳四族服饰展开进一步的研宄，提出纳四族服饰不但蕴含着丰富深厚的文化内涵，而且在纳西族的世代发展中逐渐形成发展了一整套与自然界和谐井存的思想体系，这种以和谐为核心的生态审美观顺应了吋代的一、生

3、态美学之生态审美观目前关于生态美学有狭义和广义的解释有两种:狭义的生态美学只研宂人与自然处于生态平衡的审美状态，而广义的生态美学则研宄人与自然、人与社会和人自身处于生态平衡的审美状态，木人更倾向于广义的生态美学，是将人与自然的审美关系的研宄作为基础，因为生态美学首要是指人与自然的审美关系。其次，生态美学是生态学与美学的有机结合，即从生态学的方向研究美学问题，把生态学的重耍观点吸收到美学之中，从而形成一种崭新的美学理论形态［1］。关于生态审美观的解说，学术界有各种不同的阐述:一，生态审美观是以生态为价值取向而形成的审美意识，它体现了人与自然的相互依存以及人与自然的生命的关联。

4、审美不是主体情感的外化或映射，而是审美主体的心灵与审美对象生命价值之融合。二，曾繁仁在《生态美学导论》一书屮说：“生态审美观包括广义和狭义两种解释，狭义的解释仅指人与自然的审美关系，人和自然要达到和谐、亲和;广义的解释是指建立人与自然生态的审美关系延伸到人与自然、人与人之间的审美关系”。这种立足于物我交融的高度审视、和反思高度当下的审美弊端、强调了审美主体的参与性，以及审美主体与所处的生态环境之间相互作用、相互依存的关系的生态美学观念正是对主客对立的传统美学的克服与反思。在历史悠久的丽江纳四族文化中早己显现，尤其A显在服饰文化中，丽江地区纳西族的生态审美观得益于纳西人们赖以

5、生存的居住环境，及其对宗教色彩的自然崇拜和丰富多彩的日常生活实践。在这些因素的相互影响下，达到了“自然一一人一一神”相通的境界，缔造出人与客观环境、人与图腾、人与人自身之间的多方面生态美的和谐关系。人与自然环境客观物的和谐之审美人的生存离不开客观自然环境，因此，人与自然环境的和谐是人类审美活动的原则和基础前提，即是人的受动性与能动性的统一，又是主体的内在和谐和外在和谐的统一。也就是说，人在受动性和能动性、主体的内在和外在之间寻求一个平衡的支点，让其能维持稳定平衡的自然状态。人的生态审美观和人所生长的生态自然环境是互相依存相互映射的，特殊的地理环境孕育着特殊的生态审美观。W江

6、地处金沙江的上游，是纳西族的故乡，古时候频繁的商旅活动，促使当地纳丙族人丁兴旺，作为中国历史文化和世界文化遗产的丽江古城，历史悠久，风光秀美，四季如春，雄伟优美的自然环境赋予丫纳西人丰富的创造灵感，客观的物质现象和自然存在物都成丫纳西族赖以生存的客体活动物。纳西族是对大自然非常热爱的民族，服饰纹样图案元素大都取源于生活中的常见自然物，如菊花、茶花、树木、土地、蓝天、太阳、草地、蚂蚁、人物、蜜蜂等，甚至将丽江地区特有的自然景观玉龙雪山、东巴大峡谷、观音峡、拉市海、蓝月谷等都一针一线的绣制于服饰当中。再从纳西族女性服饰上看，“七星羊皮披肩”是丽江地区纳西族女性服饰标志性的符号，

7、如图1。披肩上并排钉着七个直径为6厘米左右的绣花圆布圈，每个圈中有一对垂穗。这种装束的来源有多种不同的说法，普遍的说法是代表七颗星星，寓意为“披星戴月”，圆布圈上用丝线所绣的是精美的星图，垂穗表示星星的光芒;披戴时用前面的两条绣花布长带在胸前相系，带端绣有海螺、水波浪、盆花、灯笼、蜜蜂、蝴蝶等图案，还有携手跳舞的人群像，象征纳西族人民如蜂似蝶的奔忙，以辛勤的劳动换取甜蜜生活的炽热感情。传说上古一位叫英古的勤劳能干、聪明美丽的纳西姑娘与旱魔王搏斗，奋战九闩，累倒身亡，白沙三多神为了表彰英古姑娘的勇敢行为，把雪精龙制服