《武林外传》的解构手法简析

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1、《武林外传》的解构手法简析[]《武林外传》的热播,创造丫小制作的收视神话。而它之所以能够取得巨大成功的根本原因就在于,《武林外传》的叙事手法与受众群体对于生活世界的观照具有较高的同构性。而构成《武》剧独特叙事特点的正是解构与刻奇手法的变相使用。匕[关键词]《武林外传》;解构手法;“江湖”模式《武林外传》的热播是最近两年来值得关注的文化事件之一。其收视率之高,儿令当年的春晚失色。在某种程度上,可以说《武》剧成就了一段小制作的收视神话。武林,或江湖,对于早己将“江湖”作为集体认同的国人来说,自然最为亲切不过,《武》剧利用了观众对于“江湖”的期待,并将自己所理解的“江湖”带

2、到了观众的面前,但其目的不是要去迎合国人心底的江湖印象,相反《武》剧构写了一个新的江湖,正如该片的英文译名所言这是“own(我的)”的江湖,但"own"到底是谁的?或许,没有人能够回答,也无需回答。但正因为江湖认同存在的集体性与个人化的两重特点,造成了因年龄层次与文化结构不同所形成的对于《武》剧截然不同的态度。爱之者,以之为中国的《老友记》,赞誉有加;憎之者,以之为胡乱涂鸦,不值得一哂。而爱者之所爱常为憎者之所憎,仔细观来,《武》剧的接受群之所以以有大学教育背景的年轻人为主,在于《武》剧的叙事手法与此一群体对于生活世界的观照具存较高的同构性。而构成《武》剧独特叙事特点

3、的正是解构与刻奇手法的交相使用。《武》剧的解构手法,首先表现于对于传统“江湖”模式的解构。国人的江湖自春秋游侠之风渐盛为肇端,渐次层累而成,复经近代以降,小说家之匠心独运,江湖遂播展而与主流文化共构世人心灵之世界。然“江湖”对于世人而言,每为超世俗之外的另一世界,其中,波谲云诡、精彩万般,可置之于心底,而不能期之于睫前。江湖自地域而言,不在庙堂与乡村之中,亦不在其外,或,与其说江湖为地域概念,毋宁言江湖为逸出于庙堂与乡村的文化世界。江湖的独特既在于其不受“王法”的束缚而自成一有规则之江湖世界,亦在于其对于人性基本价值的宣扬,无论江湖几多血雨腥风、几多恩怨情仇,其最终常

4、以对道义的回归而结束。江湖有江湖的规则,所谓“人在江湖,身不由己”,一旦触犯江湖规则,轻则不容于同门,秉则见鄙于同道;但江湖又是一个美丽的桃源,有美丽的侠女、甜美的爱情和不受约束的仗剑浪迹。作为文化符号,江湖寄托的是国人对于人世间不义和丑恶的憎恶与逃避,以及对于公道与正义的希望与渴慕。“在江湖世界中,人类社会错综复杂的政治斗争,被简化为正邪善恶之争,斗争的形式也被还原为最原始的生死搏斗,而决定斗争胜负的主要因素则是双方各自武功的高低。在这种赤裸裸的肉搏中,正常社会秩序下的伦常纲要以至各种清规戒律,都被抛到九霄云外。这一点对于长期受封建礼教束缚的中国人,特别有吸引力。”

5、但江湖终究没有被简化为两种力量的直接交锋,主流的江湖文化依然在环回曲折、波荡起伏之后认同世人对与善恶的基本评价。所以在一定的意义上,江湖是国人永远的故乡,文人千古不磨的侠客梦,其实也是国人千年的归乡梦。但《武》剧消解了江湖的外在形式,《武》剧中的江湖没有了大漠风沙、长河落口,也没有了杀人越货、喋血恩仇;更没有大旗招展、血流漂杵。如果是传统的江湖因其不可及而华美,《武》剧的江湖则因其在世而草根。固定的场景将“江湖”牢牢地固定在了七侠小镇上一个不起眼的由七人组成的同福客栈里,虽然“有福同享、有难同当”的寓意为其平添了儿分江湖气,但在此舞台中上演的一幕幕生活剧委实少却一段回

6、肠之气。《武》剧的江湖生活即在口常的迎来送往、□出□落中的平淡中上演,观众无法在其中找到曾经熟悉的“江湖”。虽然贩夫走卒、引车卖浆之流亦为江湖中必不可少的人物,但《武》剧中的打尖住店者,偏偏又少却丫喝酒与骂娘。这是观众熟悉的生活世界,但却是令人陌生的“江湖”。剧作者构建了一个偏偏要让观众自侠客梦中醒来的江湖。与徐克所营造的刚硬、粗碾的江湖相比,《武》剧的江湖过于温情、细致;与张艺谋江湖的华美与大气相比,则又过于粗糙与村气。“听说你要去江湖”,但在《武》剧,你又哪里有江湖可去,你就在江湖,何须去,又如何去?《武》剧改变了“江湖”的外在形式,但文化江湖的核心价值即锄强扶弱

7、、路见不平、拔刀相助的侠义精神却在这草根版的江湖中得以发扬。无论是身负武功的白展堂、郭芙蓉;还是手无缚鸡之力的吕秀才,在危难之际,总能同舟共济、化解难关,赢得最终的胜利。而对于落难之人的古道热肠,更让(《武》剧的江湖成为温情脉脉的友善世界。如果说,春秋时期的社会变动成就了经典的士人江湖,今天的社会变革以及由此而带来的知识亚层(相对于在知识层中占据高位的知识层而言)以及大量底层民众的流动,则构成了《武》剧江湖的社会基础。在某种意义上,《武》剧是写给社会变革中最受振荡的知识亚层(其主体是在校或刚离校的大学生以及在不同的工作闻位以及不同职业之间游走的白领阶

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