道家文化的哲学基础初探

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1、道家文化的哲学基础初探 【作者】阮纪正 在中国地域文化中，南方较虚的庄骚传统跟北方较实的孔墨传统具有很不一样的特质。而南方庄骚传统的理论基础则是道家哲学。所以，如果不了解道家哲学，那是无法深入把握南方文化特质的。下面，仅就道家哲学的本体论、方法论和价值论的主要内涵作一初步的探索，就正于方家。 　　一、道本论 道家文化的本体论是道本论。 我们知道，人的认识开始，总是向着面前林林总总的对象问个为什么的。人的自我反思，也总是要指向天地万物的大本大源而寻根究底。人们正是在对这万物本源的追究中，找到自身

2、的价值和存在理由。所谓本体论就是关于世界的本源、本体或本根的学说，其使命即在于为人类寻找安身立命之本。这里所谓本源之说，原义是非创造的开始和根基，因而也叫做始基；而所谓的本体之称，则是指天下万有大全的永恒最高存在，因而被称为万象之本；还有所谓本根之义，更包含有始基、究竟和统摄三重意谓，是指既周遍一切而又跟万物相对待的玄元。而人类哲学的智慧，则由此得到了对象化的表现。 中国古代哲学对作为天地万物本源和究竟那恒久不变最高存在的研究，是由道家开创的。它一开始就表现为对道的探讨。道的本义是人所走的途径，引申为

3、事物存在与发展的过程和根据。道家哲学认为：道为万物之宗，又是万事之始，更作万象之源。一方面万物恃道以生，由道以成，万物绝不离乎道；另一方面大道周行，无所不在，大道亦绝不离乎万物。这个作为宇宙本体的道，是个理论的抽象，而不是个经验的存在，因而不能由科学实证所把握，而只能由哲学智慧所觉解。 先秦诸子大都有自己的论道学说，但其中只有道家的道论才具真正哲学本体论的意义。《老子》对道的描述是：有物混成，先天地主。寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名日大。（25章）道之

4、为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈分冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。（21章）视之不见，名曰夷；听之不闻，名日希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍，迎之不见其首，随之不见其后。（14章）这是一个一方面实而非物、本无不空、无形无象，另一方面又泛在万物、支配一切、永不枯竭，因而是无以名状、难以捉摸的混沌东西，却是天地万事万物的总根源和总根据，是万事万物之所以为万事万物的最高存在，或简称之为

5、本原和本根，具有哲学本体论的意义。这也就是《老子》所谓的道冲而用之成不盈。渊兮似万物之宗。（4章）还有庄子所说的惽然若亡而存，油然不形而神，万物畜而不知，此之谓本根。（《庄子知北游》）这些说法，表现了中国人高度抽象的哲学思维和想象能力。 我们知道，西方哲学的本体，或是可以通过语言来把握的纯思维对象（如唯心论的理念、绝对精神），或是可以经由经验实证所引发的绝对实在的设定（如唯物论的原子、物质）；而以道为表征的中国哲学本根，却只能是依赖于直观感悟而得到对万物总体那生生不已、大化流行的功能性体会。 由此，

6、跟西方式本体论的构成论特征不同，中国式本体是生成论的。它并不执着于物的最终结构，而着眼于事的历史演化。在中国古人的心目中，宇宙不外是一个永恒生生不息的生命存在和发展的有机系统；生命水恒不止的大化流行，构成了宇宙、天地、万物最重要的本质。由于中国哲学将人与世界万物的关系，看成是同处于宇宙生命演化的有机连续整体系统之中，因而没有从严格的意义上将自我与非我、主体与客体、人与天造成一种共时性的、空间性的分离，没有产生纯粹意义上的对象化形式和逻辑思维方式，因而也就没有西方人所理解的那种纯粹的本体论。 在中国古人

7、心目中，宇宙本体跟现象世界是不即不离的。所谓即体即用、体用用一源、显微无问，是指本体与现象既分又合、藕断　丝连的某种联结关系。在这里，殊相、个别不　但不跟共相、一般相分离，而且这两个方面还　包涵互摄形成大全。这个大全不但具　有超验性存在的意义，而且还是一切经验性表　象的总体。由此，存在本根同时也就具有规　律、规范和规则、事理等方面的含义。道　的主要内涵，于是便也就自然被突出为物之所由的生成本因。故《老子》云：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。（42章）道生之，德畜之，物形之，

8、势成之。是以万物莫不尊道　而贵德。（51章）故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。（25章）亦此之谓也。 道本论是中国哲学的第一个本体论。自此以后，魏晋玄学的有无之辩、隋唐佛学的空有之争、宋明理学的理气之说，均沿着这个求道的方向以不同的形式逐步展开，并由此形成中国传统哲学本体论的道学特色。道的概念在中国哲学里的地位，相当于西方哲学的逻各斯、上帝之言和印度哲学的梵，影响极为深远。其区别于西方