般若波罗蜜多心经疏慧净法师

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1、般若波罗蜜多心经疏　　慧净法师　作　　夫以。真宗冲粹。妙绝名诠之表。正觉幽凝。高栖像系之外。将求性相。二智不能照真机。迹被浅深。三兽无以臻其极。然则即色非色。寄无色以为原。即空非空。要假空而遣色。故知。至虚无像。而为众像之宗。妙理无言。抑乃群言之本。斯盖像出于无像。言出于无言。无言言者。盖感物而言生。无像像者。亦因心而像着。无言言故。四辨所以弘宣。无像故。丈六所以垂迹。然则此多心经者。五乘之宝运。严万德以成等。八藏之妙高。饰四珍而独秀。首称般若者。古释有三。今解有五。一实相。谓真理。二观照。谓真慧。三文字。谓真教。四境界。谓诸法。五眷属。谓万行。要须福智具修。有空齐照。寻诠究旨。会理解生。

2、慧性慧资。俱称般若。波罗者。彼岸义。离义。蜜者。到义。由行般若波罗蜜。离诸鄣染。境尽有无。义洞真俗。觉满寂圆。斯升彼岸。般若者。大经之总名。心者。此经之别称。经者。为常为法。是摄是观。常则道冠百王。法乃楷模千业。摄则集斯妙理。观则悟彼群生。庶令必离苦津。终登觉岸。一卷者。首轴无二。名之为一。开合卷舒。目之为卷。故言般若波罗蜜多心经一卷。　　观自在菩萨行深般若波罗蜜多时。　　此经唯有正宗。序分。流通。在大品经首末。即此下章广明五蕴。十二入。十八界。空色生灭。垢净增减。状同龟毛。但有语言。实无相貌。乃至三乘境观但空。若就妄而去。苦集灭道。十二因缘。六波罗蜜。是所乘之法。声闻缘觉。及诸菩萨。是能

3、乘之人。若有能乘人。即人执未亡。见有所乘法。法执仍在。若人法未除。此即凡夫情计。岂名菩萨。如人睡里。梦见乘船度河。得至彼岸。忽尔睡觉。元在本处。河及船人。二俱不实。菩萨修道。了达人法俱空。已入七地。得无生忍。反观能乘所乘。如梦如幻。是能菩提萨埵。依般若波罗蜜多。了达相见俱空。二障俱尽。而得涅槃。是故引三世诸佛为证。皆依般若波罗蜜多。得阿耨菩提。即此经教利益广大。欲令众生。修行流布。将释此经。略为十门分别。第一。初入观门缘起分第二。了蕴虚通度厄分第三。空色一如无二分第四。垢净唯真无妄分第五。十二入中如幻分第六。三处体同名异分第七。三乘境观俱空分第八。举胜明空离障分第九。大智乘因至果分第十。护

4、难流通神咒分　　此经。三乘具足。文义深妙。若受持读诵。当成佛果。名教不思议。不生不灭。乃至无智亦无得。皆契真如妙体。名理不思议。谓起悲智。真俗双行。不被涅槃生死所拘。是故得名观自在菩萨。名行不思议。能用智慧。出离烦恼所知二障等执。因圆果满。得菩提涅槃二种妙果。即名果不思议。此教理行果。非心能思。出于心量之表。非口能议。离于言说之外。此教理行果。是故俱名不可思议。就前观门像起分中。文开两段。初先标能行人。次明所行法。若先标能行人。即是观自在菩萨。次明所行法。即深般若波罗蜜也。就般若之中。约为三分。第一文字。名浅般若。第二。依文发慧。名中般若。第三。照见五蕴体空。名深般若。一为能照。即名深般若

5、。二为所照。五蕴等法。就五蕴法中。一为色法。坚湿暖动。二为心法。受想行识。次明空色两境。二俱不实。又明生灭垢净增减。各无自性。后明十二入。十八界。乃至三乘境观俱空。无无明。亦无无明尽。即无中乘所观之境。无老死。亦无老死尽。即无中乘能观之人。无苦集。即无小乘境。无灭道。即无小乘能观之智。无智亦无得。即无大乘所观之境。以无所得故。即无大乘能观之智。观者。慧也。能见人法二空之理者。即是有无齐遣。药病两忘。不缘于相。摄境归心。心境俱泯。无有二相。由如虚空。见此理体。名为自在。观贪心虚妄。于布施门中。而得自在。观罪性空寂。于持戒门中。而得自在。观乃至愚痴性空。于智慧门中。而得自在。观小乘权教。于四谛

6、门中。而得自在。观中乘渐教。于十二缘中。而得自在。观大乘离执。于菩提涅槃门中。而得自在。观色空。即眼自在。观声空。耳自在。乃至法虚空。即意自在。能观心空。即内自在。所观境不实。即外自在。内外无有一法可得。是故得名自在。行者若不用智慧。观诸法空。攀缘心起。由心起故。取尘作业障。障其圣道。不名自在。乃为烦锁。无无明锁。妄想锁。名相锁。贪嗔痴等诸烦恼锁。诸众生在五蕴。枉轮回二十五有。循环来往。经历三涂。备受诸苦。不名自在。若依前发慧了达人法皆空。烦恼所知二障俱尽。行名自在。　　菩提萨埵者。西域名菩提是道。质谛萨埵名众生。即是道心众生。道者。通达义理。通为虚通。达为了达。虚通了达心境俱空。而无鄣碍

7、。譬如世间之道有荆棘聚林。坑阱等境。鄣人来往。不名为道。菩萨若见有心外等境。而起贪瞋。六度不通。一切俱碍。亦不名为道。菩提名智。萨埵名人。有智人。菩提言慧。萨埵名人。有慧人。智能鉴有即无有。慧能达空即无空。空有[口/一/〦/(瞭-目-(日/小))]遣。名为智慧。有智慧者。名菩提萨埵。今以菩下却提。萨下除埵。义略而言之。故名菩萨。问曰。比来诸德。皆言观自在菩萨。是观世音。此说云何。答曰。是何与言。是何与言。一切菩萨。亦入初