马来西亚华人穆斯林的马来化

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1、馬來西亞華人穆斯林的馬來化鄭月裡*玄奘大學宗教學系講師摘要十九世紀是華人大量移民海外的時期。而華人移植海外以南洋各地居多，其中又以馬來半島占多數。現在定居馬來西亞的馬來人，大多數是在十四世紀時，從西印度群島移住的新外來移民。由這些新移民的馬來人建立的滿剌加王國，在十五世紀下半葉第五任國王芒速沙王(MansurShah)宣佈將伊斯蘭教定為國教，使馬來人有了共同的宗教信仰。爾後伊斯蘭教不僅成為馬來人之間最有力的聯繫力量，而且在今日大馬憲法中亦明定伊斯蘭教為國教。移住馬來半島的華人與馬來人通婚，必須先皈依伊斯蘭教，以維持婚姻的合法性。然而華人

2、改信伊斯蘭教後，始終沒有完全馬來化或伊斯蘭化，主要來自華人和馬來人在宗教文化上有很大的差異。以伊斯蘭教為國教的馬來西亞，與傳統華人的宗教信仰有較大的抵觸，使華人文化不容易融入主流的馬來社會當中，而華人又時以自己有數千年的悠久文化自豪。當華人來到馬來半島，面對馬來文化低落，產生自我優越的觀念，並對馬來人所信仰的宗教，也很不以為然。直至今日，導致華人縱使皈依了伊斯蘭教也難以馬來化的主要原因。大馬憲法第一百六十條明文規定：「馬來人必須信仰伊斯蘭教，……。」由於這一層關係，使得馬來文化與伊斯蘭文化緊密結合在一起，甚至被當地穆斯林(Muslim)

3、視這兩種文化為一體，從而認為馬來文化即伊斯蘭文化。不過這並不代表馬來化就全然等同於伊斯蘭化，如同華人一樣，馬來人也擁有自己的傳統文化，可是這些文化與阿拉伯世界的伊斯蘭文化並不全然相同。長期定居馬來西亞的華人穆斯林，其物質生活、精神生活、公共儀式等，雖然有些已經結合了馬來文化，有些則是吸取了伊斯蘭文化，甚至有些仍保留著華人部份的傳統文化，形成一種兼具「馬來化伊斯蘭」和「華人伊斯蘭」的混合文化現象。關鍵詞：馬來化、伊斯蘭化、融合、馬華穆斯林、皈依、HALAL、割禮、馬來化伊斯蘭、華人伊斯蘭32馬來西亞華人穆斯林的馬來化鄭月裡*前言馬來西亞是

4、個多元種族與多元文化並存的國家，境內以馬來族群為主體，以馬來文化為主流文化。除馬來文化、伊斯蘭文化外，其餘還有華人文化、印度文化等等，彼此互相吸收對方的文化。周南京指出：「所謂文化融合不是一方消滅另一方的文化特性，而是彼此取長補短，相互吸收對方的優良特性，使之成為一種斬新的文化。」*玄奘大學宗教學系講師。周南京，〈文化融合是歷史的選擇－海外中華文化的繼承與變異〉，收錄吳文煥編，《華人的文化適應和文化改造》，馬尼拉：菲律賓華裔青年聯合會，民89，頁16。因此，當任何一個民族的文化，與主體民族的文化碰撞後，同化、涵化、甚至產生一個斬新的文化

5、都有可能。華人皈依伊斯蘭教後，其身分歸屬仍為華族，在宗教上因信仰伊斯蘭教與馬來人相似而有別於華人，但仍保有華人的一些傳統文化習俗。馬華穆斯林在保留本族傳統文化的同時，與馬來西亞的馬來文化，甚至伊斯蘭文化產生融合或混合是一種無可避免，也是必然的現象。那麼，馬華穆斯林在實踐他們的伊斯蘭生活時，又如何同時保有華人傳統文化的習俗，以及在產生面對接觸頻繁的馬來文化，使之不相抵觸，這是本文主要探討的議題。根據楊建成在其所著的《華人與馬來亞之建國》中提及：「馬來人的滿剌加王國建立，為馬來半島奠下馬來化的基礎。」同時，他指出：「嚴格地講，所謂的馬來化，

6、即是回教化。」楊建成，《華人與馬來亞之建國》，台北：文史哲出版社，民77年，再版，頁23。筆者認為，所謂「馬來化」，應是指在馬來半島境內的某一族群被馬來人所同化，才可稱之為「馬來化」。但是從馬來西亞華人穆斯林(簡稱馬華穆斯林)馬華穆斯林：筆者自創之名詞。以「馬華穆斯林」一詞作為稱呼在馬來西亞信仰伊斯蘭教的華人，其中包括皈依伊斯蘭教的華人、少數定居馬來西亞來自中國的回族及維吾爾族。各方面來看，是否已達到馬來化的標準？因此，本文針對馬華穆斯林是否因為信仰伊斯蘭教而完全摒棄原有的宗教信仰？有沒有完全脫離華人的生活方式？他們保留了哪些華人的傳統

7、文化，又用哪些方式來表達對自己的民族認同？馬華穆斯林的生活方式哪些是屬於馬來文化？又哪些屬於伊斯蘭文化？他們長期居住馬來西亞是不是馬來化了？以上種種現象是不是與華人穆斯林所居住的社群有關等等問題，筆者試圖透過華人穆斯林的物質生活、精神生活、公共儀式等三個層面，來探討馬來西亞華人穆斯林的馬來化。本文研究方法以田野調查法為主。對7032位馬華穆斯林進行深度訪談與參與觀察所獲得的資料加以整理、歸納與分析，並輔以報章及學術論著等作為撰寫的參考資料。這些資料都有助於我們瞭解馬華穆斯林馬來化的情形。由於馬來西亞華人社會仍然稱伊斯蘭教為「回教」，其教

8、徒稱「回教徒」。因此，在考慮以不失其真實性的原則下，文章內容在使用伊斯蘭教或回教，穆斯林或回教徒等專有名詞時，將依照所引用的參考資料為準而交替使用。此外，又為顧及田野倫理，所有受訪對象的名字一律取其經名的兩