道德修养与领导智慧

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1、道德修养与领导智慧何良安(中共湖南省委党校、湖南行政学院)湖湘论坛关于道德，人们往往是这样理解的:对社会来说，道德是一种调整人与人之间关系的非强制的特殊规范体系;对个人来说，它是对人的种种规范要求和做人的品质，很少有人把道德修养和生活智慧联系在一起。其实，对于领导干部来说，道德既是人生的智慧，也是“领导”的智慧。一、道德修养是一种人生智慧首先，道德修养是个体确证自我的方式。当代德国著名哲学家海德格尔曾考证，“道德”(ethos)一词的原始含义是“居留地”、“空间”，意思是道德为人类开启了社会生活的空间。人类生活既需要自然空间，更需要“精神空间”，没有道德提

2、供的“精神空间”，社会如一盘散沙，个人则被社会排斥，正是道德把分散的个体联结起来，否则人类世界将与动物世界一样处于“自然状态”之中。所以，孟子说:“夫仁，天下之尊爵也，人之安宅也;莫之御而不仁，是不智也。”(《孟子·告子下》)如果说人一半是天使，一半是魔鬼(野兽)，即人性是自然性和超自然性(社会性)的统一的话，那么人只有以道德的方式生活才能从自然性迈向超自然性，即人只有以具有一定的道德修养才能成为人。当人们平常说一个人不是“人”的时候，就是指这个人缺乏基本的道德修养。其次，道德修养是个人价值实现的前提。人都是处于特定的社会关系中，每一个人都不可能在孤立的状

3、态下追求自身的价值和幸福，因此，能不能得到社会与他人的赞许与合作，对于任何人来说都是利害攸关的，道德修养于是就成为个人在社会或他人面前的通行证。中国传统伦理中“德”“得”相通的原理，就直接揭示了道德修养之于自我实现的价值。中国文化对德的经典定义是:“德者，得也”，这意味着在纯粹的道德领域中，它是相对于“道”而言的，个体分享、获得了作为普遍原则的“道”，便凝结为自己的德性，故“德”便具有“内得于己，外施于人”之意;而在社会生活中是指“得于人”之意，其意思是说，“德”是“得于人”的原因和条件。“德”“得”相通的原理可展开为多样性的结构内涵:第一，“得”必须“德

4、”;第二，“德”为了“得”;第三，“德”必然“得”这是中国特有的道德信念;第四，“得”应当“德”;第五，“德”就是“得”;第六，“得”就是“德”，六个方面的结合，形成中国复杂的道德智慧，渗透了“无为而无不为”的原理，是一种无功利的功利性，超功利的功利性。如果说经济生活追求的是获得的话，伦理生活所要解决的就是如何获得。“德”“得”相通的道德智慧，可以成为经济与道德的整合点;对个体来说，它要求人们树立有“德”才能“得”，以“德”获“得”的理念，正如孔子说的:“是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。”(《大学·慎德

5、》)一个人即使非常有才能，但是为人处事中没有一定的道德修养，就无从实现自我的价值，或者守着财富与权势却可能众叛亲离。所以，“德，智也”，“大德者，大智也”。第三，道德修养是个人幸福生活的保障。人的富贵名誉需要靠道德的涵养，不能靠权势或其他外在条件来获得和长久保持，正如《菜根谭》里所讲:“富贵名誉自道德来者，如山林中花，自是舒徐繁衍;自功业来者，如盆槛中花，便有迁徙废兴;若以权力得者，其根不植，其萎可立而待矣。”并且，权力和物质生活如果缺乏必要的道德范导，会导致感性欲望的片面追求甚至放纵，最终使人无福享受。康德在其伦理学著作《实践理性批判》曾指出:“恰当地说

6、，道德并不是如何使我们获得幸福的学说，而是如何使我们配享幸福的学说。”无德而无福还有一层意思是指无德者不懂享受生活，道德是一种开阔的人生觉悟，道德败坏则是一种蒙昧，按佛教的说法就是“无明”，对人生缺乏透彻的观点和领悟。事实上，如果把幸福仅仅理解为荣耀、富足和权力，那么影响人生幸福的因素太多，超出了个人主观努力能控制的范围，因为财富、金钱、权势等外在条件不像德性那样始终与人同在，它们并不能无条件地为人所拥有，是“有待”的。德性对于人生幸福来说则是“无待”的，可以随时随地发挥作用。最后，德性本身是幸福生活的内容。古人讲:“君子坦荡荡，小人长戚戚”，意思是一个有

7、德性的人，往往具有坦荡、宽容的胸怀和平静、淡泊的心态，得意不会忘形，失意也不会沉沦，不会因他人的成功嫉妒、失落，其心灵始终保持一种坦荡、舒展之乐;卑鄙、自私的人往往因斤斤计较、患得患失而导致精神上的不安，总是过着一种欠缺的生活，内在的快乐、精神的安宁、生活的美感与他们无缘。有高尚的道德修养，免却了勾心斗角、尔虞我诈的种种烦恼，仰不愧于天，俯不作于人，自然有心灵的宁静和充实。有“伦理学之父”的亚里士多德对德性、理性与幸福的一致关系有过经典阐述，他把人的心灵分为欲望、激情、理性三个部分，德性就是理性对前两者的驾驭和控制，也就是中道。实现了三者的协调，人有德性，

8、心灵和谐，也就获得了幸福。现代医学、神经化学也证明:善良的品性、淡