门徒训练理论与实践浅析

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1、门徒训练理论与实践浅析文/李喜乐当前，中国教会正处于发展上升阶段，福音也正在从乡村走向城市，各地各方的教会都相继地兴办各种神学培训，显出教会对神学，对培养后辈人才的重视，可以看到中国教会在上帝恩惠的引领下的复兴与发展。但也应该看到教会面临的困难和危机：教会缺乏真理教导，也缺乏劝惩；所传福音不谈付代价之事，只说物质上的好处；信徒缺乏奉献和牺牲精神；祷告乏力，无爱心，无相交……。教会丧失异象，事工没有方向——缺乏异象就是缺乏好领袖，而门徒训练正是对领袖的训练。那么，怎样才能作好门徒训练事工呢？现在我

2、们一同来探讨这个问题。一、何谓门徒门徒是指“跟从者”、“学生”，它不是一个新观念，按照希腊文的一般用法，指一门手艺的学徒，某一科目的学生或某一位老师的门生。门徒训练中强调门徒对老师的绝对服从关系，以知识手艺传递为中心，学生与老师一同工作，一同学习。[1]二、门徒在圣经中的位置门徒训练是顺服神在创造时赐给人的命令（创1:28），也是今天我们所接受的大使命（太28:19-20），从广义上讲，门徒训练是圣经的全部或称核心。教会的全部事工就是使人作主门徒。主耶稣所用的门徒观念是独特的，超越当时一般人所能

3、理解的内涵。首先，他主动呼召人来跟从他，耶稣亲自拣选门徒，是有绝对主动性的；他强调不单要跟从他的教训，更要跟从他自己；他也要求门徒绝对顺服并教导他们如何服事人，建立了一个崭新又独特的门徒训练模式。三、门徒训练的圣经根据及战略原理门徒训练的历史，可以说是源远流长，在旧约中我们可以看到许多门徒关系的范例：摩西栽培训练的是约书亚，当摩西离开这个世界后，约书亚继承了摩西的工作，并且带领以色列进入迦南美地；王国时期，神所重用的先知以利亚拣选了以利沙，精心带领并培养以利沙；在大卫建立统一王国时，大卫亲手带领

4、训练了一批大能的勇士，为大卫建功立业；到了新约，施洗约翰给以色列带来一个复兴的时代，在约旦河为众人施洗，预备人心接受主耶稣，他带领训练了一批追随他，委身于他的门徒，并且帮助他完成主的使命。其实，主耶稣是我们训练门徒的最伟大的典范，在他传道的三年左右的时间里，重点培训了十二门徒，用生命浇灌他们，与他们分享生命，传递生命，耶稣升天后，十二门徒在五旬节被圣灵充满，担负起主交托的使命。马太福音28:18-20、使徒行传1:8及提摩太后书3:2都有对门徒训练的教导。在门徒训练这项事工上，耶稣不仅仅给我们命

5、令，他自己也亲自在门训事工上为我们做出典范，给我们提供了一整套的模式与方法。首先，主耶稣目标明确，就是要从撒但的手中夺回本属于神的子民，扩展神的国度并荣耀上帝。主耶稣传道生涯中做的第一件事就是呼召门徒。他不是象传统的犹太拉比那样，等着人来请教，而是亲自去寻找合他心意的人作自己的门徒。让他们遵守他的话语并以此来见证福音，十二个门徒都是经过慎重的祷告特别选立出来的（6:12-13）。其次，主耶稣赐给门徒们特权，让门徒常与自己同在，并且要效仿他，（可3:14）耶稣将自己的精力全部倾注于十二门徒身上；在

6、复活以后，耶稣再一次坚固他们，虽看到门徒们还没有完全成熟的信心仍宣告说：“父怎样差遣我，我也照样差遣你们。”（约20:21）以此来表明他具有权威的差遣，还将大使命交托给他们。一般都认为保罗是受巴拿巴的训练，从徒11:25-26中看到巴拿巴找到保罗后，就开始训练保罗，到徒13:1经过训练的保罗已经成为安提阿教会的主要同工；13节看到保罗已经成为与巴拿巴共同组成的宣教团的带领者，这是巴拿巴培养出的比自己强的人。保罗带了很多的人，如：提摩太、提多、路加、百基拉、亚居拉等，在以弗所的推喇奴学房约2-3年

7、的时间教导他们，保罗使用的方式是带着他们一起旅行布道，之后差遣他们去建立和牧养教会，保罗将以弗所教会交给提摩太，让他独立工作。只有将责任交托人时，人才能成长。带小组、教课是最好的成长方式。教牧书信中有不少内容是关于保罗训练门徒的方法和内容。在新约圣经中，只有福音书和使徒行传出现“门徒”这一用语。当耶稣吩咐门徒说：“使万民作我的门徒时”，门徒的含义和职份已经不仅仅局限于十二门徒了，而适用于以后所有信靠他和属他的人。在门徒这一概念之中，包含着几个重要的因素，那就是主耶稣在世上服事时从他的话语和生活中

8、体现出来的：人格之委身、见证人、仆人，这三个要素与耶稣的人格是绝对不可分的，离开耶稣这个本体就根本无法理解门徒之道的作用和意义。这三个要素不是相对独立的，而是相互关联的复合体。因为，若无人格之委身就无门徒之道；若缺少见证人，就失去其最终的发展；若没有仆人的因素，门徒之道的意义也会荡然无存。[2]玉汉钦牧师在谈到这三个要素时说，“人格委身”首先要做到彻底的奉献和顺从，门徒之道含有将我们自己完全交托给耶稣的这一人格委身的要素，其次是独特的人格关系，只有耶稣才是可以吩咐其他人将他们的一切都委身于自己并